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一神似与化境（第1页）

一、“神似”

与“化境”

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“神似”

来源于中国传统文论和画论。

和“神似”

相对的范畴是“形似”

。

“形似”

和“神似”

是在“形”

、“神”

这两个基本概念基础上生成的。

“形”

，又称“形貌”

，“神”

又称“神韵”

、“传神”

等。

“神似”

与“形似”

，原本是中国传统文论和画论范畴，指的是在呈现和表现描写对象时的忠实程度和审美取向。

神、形问题在中国先秦哲学中就有讨论，但尚未涉及文艺领域。

魏晋以后，文艺创作中注重神、意、风骨、气韵。

南齐画家谢赫认为人物画不应求形似，而应讲究“气韵”

；东晋画家顾恺之更提出“传神”

说。

后来形神说由画论而及诗文论，到了现代，有些翻译家和理论家借鉴这两个传统概念，来表达翻译文学中的艺术追求。

“神似”

论的提出及其阐发，也成为20世纪中国翻译文学理论构建中最富有中国特色的理论现象之一。

“神似”

的理论出发点是文学作品的“不可译”

性。

众所周知，文学作品的基本审美特点是其多义性、不确定性和暧昧模糊性。

翻译一部文学作品而要像机器复制那样原封不动地保持原样，根本就不可能。

对此，中外翻译家和译学理论家们都有相似的看法。