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序（第1页）

序

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20世纪以来，在晚明清初诸大思想家的研究方面，有关方以智的研究相对而言是极不充分的。

其中原因有很多，在笔者看来，主要由于以下两点，一是方氏全集的整理、出版工作相对滞后，很多重要文献目前仍以手抄本的形式沉睡于博物馆，研究者很难寻到第一手材料；二是方以智斑驳陆离、支离连犿的语言风格及其卮之、寓之、不住一法的思维方式，让学人望而却步。

有此二虎挡路，方以智的思想长期处于沉寂状态，也就在情理之中了。

刘元青博士在武汉大学攻读硕士学位、博士学位期间，跟随我学习明清哲学。

一开始，我要求他研究方以智，他很不乐意，原因就在于方氏著作过于艰深，不易把握。

他的硕士论文题目由我确定，研究方以智《东西均》一著中的“三教”

归儒的思想倾向。

在他攻读博士学位期间，我要求他继续深化方以智思想的研究，他犹豫再三。

经过几次商讨，他最终勉强同意。

即使这样，他中途还曾经想改做戴震思想研究，我没有同意。

我个人对方以智没有进行过深入的研究，但确信他是一个值得研究的人物。

在博士生收入极其微薄的三年时间内，刘元青选了一个极其困难的研究题目，吃了不少的苦头。

当时，他夫人没有工作，小孩也在身边，其中艰辛，只有他自己及其家人知道，他人无法体会。

好在皇天不负有心人，其博士论文最终获得优秀成绩。

工作之后，他以博士论文为基础，继续拓展研究，其成果获得全国社科规划办统一立项出版。

这是他近十年来潜心研究方以智思想的成果，相信此著的问世，对于当前汉语世界里的方以智思想的研究，开拓了一个新的面向。

概略言之，该著在以下三个方面取得了值得肯定的成绩：

其一，作者从心性论的角度与“当谓”

的解释层面研究方以智的思想，这是一种新的视角与方法。

相较而言，以往研究成果多将方以智的科学思想、辩证法、唯物论、方氏易学等作为研究视角。

这些研究成果要么过于西化与现代化（如科学思想、辩证法），要么过于狭隘化（如方氏易学）。

方以智的思想虽然表现出融合三教、兼法西学的“折衷”

特色，但从根本处说，还是深受宋明以降心性论传统的影响。

心性论虽然不能视为首选的优势视角，但却在现有的研究基础上打开了方以智思想探究的新面向。

本书按照道体→心性→情→工夫→境界的逻辑次第展开对其心性论的探讨，以前被学界忽视的领域，如方以智的天道观、“公心”

、“公性”

，以及相关的工夫论与境界论等皆首次进入了方氏思想研究视域。

与此同时，方氏著作中许多具有强烈历史意识的闪光思想，如“道寓于艺”

的新道器观，“睡食色财名，有情之五因”

对“情”