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一天道之诸异名（第1页）

一、天道之诸异名

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方以智认为天道不可正言，他说：“孔子没后，有漆雕开之儒，有子张氏之儒，有子夏氏之儒。

独子贡叹‘性与天道不可得闻’，始知反闻之妙；竟尔庐墓六年，不知下落。

孟子作七篇，后亦杳然不知踪迹。

俊哉翻身去，千岩万壑无寻处。”

[3]他认为子贡所言“性与天道不可得闻”

是指性与天道不可正言，但却有“反闻”

天道之妙处。

所以，他以为庄子的“无端崖之言”

恰是表明先儒的性与天道，如他说：“庄子实尊六经，而悲一曲众技，不见天地之纯，古人之大体，故以无端崖之言言之，其意岂不在化迹哉？”

[4]庄子尊六经不一定是事实，但方以智以此来说明自己的“无端崖之言”

乃是尊崇六经，却是事实。

同时，这也说明了天道难以表诠，以及须以“无端崖之言”

诠释孔颜之道的必要性。

尽管如此，为了说理之便，下文在探讨天道诸多异名及其内涵时，仍然主要摘其正言为据。

方著中诸多天道异名，皆从不同侧面揭示了“於穆不已之天”

之特质。

其中，主要有几、所以然者、至理、时中、太极、大一、至一、神、绝待、真常，等等。

方以智以为天道“其圆如珠”

[5]，难以理会，如果以分解的方式来解读天道，就是有所“执”

，这本身就不合其心。

依其意，我们只能从他的“无端崖之言”

中“会者妙会”

[6]。

另外，方以智常将这些天道的诸多异名浑全地放在一起说，故将它们分开也显得不甚合理。

为了研究的方便，暂且如此。

（一）贯几

“质测即藏通几”

是方以智（尤其他是入佛前）的重要哲学命题，“通几”

几乎成为他的标志性哲学范畴。

但“贯几”

比“通几”

更能体现“於穆不已”

的天道特性，原因有二：首先，方以智早年喜言“通几”

，而晚年多言“贯几”

，笔者多取其晚年思想立论。