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一善巧而理数之 一二三的内涵（第2页）

是“一”

之用，“二”

代表“气”

、“器”

、“象”

和“多”

，故“一”

与“二”

实为异质、异层。

下面摘其要语明之，他说：

虚无不塞，实无充者，气也，而神贯之。

……神言不测，申言其用。

……总之，即用是体，而逼人亲见至体之方便，原不可少。

[4]

《礼运》之大一分天地，而转为阴阳，变为四时，列为五行，伦之、艺之、动之、植之，皆大二也。

[5]

一神于二，即器是道。

[6]

人泥于二，不能见一，故掩画后之对待，以从画前之绝待。

借设蜃楼，夺人俗见耳！

一用于二，即二是一，宁舍画后而有画前之洸洋可执哉？[7]

象无不对，对无不反，反无不克，克无不生，生无不代，代无不错，错无不弥，弥无不纶。

有一必有二，二皆本乎一。

……而一以二为用者也。

[8]

以上首句是实说，方以智本《易传》来说天道神体，言神体与气的关系。

此神体不是一个空悬的静态之体，乃是贯乎气的活泼泼的“一”

。

气为神体之用，神体妙用不测，惟从气处见，故云“神言不测，申言其用”

。

“一”

是超越的存在者，是异于气的宇宙本体与价值本源，“一”

本身就涵有无对性及根源性的意义。

后几句则有实、有虚（即“善巧”

），以“一”

和“二”

来抽象地虚说道器之间的关系。