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一善巧而理数之 一二三的内涵（第4页）

又曰：“仁，人心也，犹核中之仁，中央谓之心，未发之大荄也。”

[11]“二”

或“多”

即为器、象，亦名为外，他说：“外内合矣，合不坏分。

外学多，内学一，即多是一，即分是合，见天下之至赜而不可恶，正以外内交格，一多通贯，而无内外无中也。”

[12]这种内外如一、体用交融的状态就是他晚年所说的“心如境，境如心，……内外如如，自然平等”

[13]。

鉴于“一”

、“二”

分别为体、用，所以方以智分别称之为“体数”

与“用数”

，他说：

一生二为两体，而以参用之；两旋为四体，而以五用之；故有体数，有体数之用，有用数之用。

核而言之，凡象数皆表法之用也。

实以表法之体，而以义理为用也。

综上而言之，义理与象数，皆大一之用也。

入神而言之，所立之象数、义理，皆体也，所以用其象数、义理者，乃神用也。

[14]

“一生二为两体”

之“两体”

是方以智继张载“一物两体，气也”

立言，这里的“两体”

之“体”

不能视为道体、心体之“体”

，而是气。

因为“象无不对”

，故曰“两体”

。

“参”

是“一在二中”

之圆融状，其中有体、有用，不可单以体或用来说，详见下文。

“四体”

实为“两体”

之旋而有，亦实为“两”

、为用，所以方以智说“两旋为四体，而以五用之”

。

“五”