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一名之曰性以名其功能之蕴藏焉论公性（第1页）

一、“名之曰性，以名其功能之蕴藏焉”

——论“公性”

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方以智说：“有情无情，莫不由焉，名之曰道；由与由者，求其主而不得。

名之曰天命，以名其生机之流注焉。

名之曰性，以名其功能之蕴藏焉。”

[2]此言本《中庸》“天命之谓性”

来说性之名与实：大道浩浩，何处非命？天道“流注”

于个体，始有性之名。

此名偏言超越之体，即方以智所言“主”

，非合神与气，张载曰：“天所性者通极于道，气之昏明不足以蔽之。

天所命者通极于性，遇之吉凶不足以戕之。”

[3]纯粹、完满的道德人性只能根植于道，非杂于气，偶然之物不能“蔽之”

、“戕之”

。

“生机”

是性之实，此侔于天道“生生之德”

。

儒家言性，就是为了建立道德价值之源，而不是泛言宇宙生成。

所以，言性旨在立体，著其“功能之蕴藏”

之实与用。

这种源于天命、具有“生机”

之性，乃是超越的普遍之性，人人具足。

对方以智而言，心性本为一体，心即是性，性即是心，但性更突显了本心的创生之能，心则强调道德主体的主宰性。

（一）性是神、是虚、是仁

方以智说：“人物灵蠢各殊，是曰独性，而公性则一也。”

[4]“公性则一”

之“一”

相对于同语中“各殊”

而言，即同一无别义；若就妙道“生机之流注”

而言，此“一”

就是“於穆不已”

之天道，即“生生之本”

。

性与天道为一，二者同质而异名。

既异名，则有不同处。