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一情由性发性因情显的性情观（第1页）

一、“情由性发、性因情显”

的性情观

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道不孤悬，性非寂寞之体，“有一必有二”

，当“一”

代表先天至善时，“二”

就是后天相对的善与恶；当“一”

为“性”

时，“二”

就是“情”

。

也就是说，“情”

是由“性”

所发生。

反之，则“离二无一”

，无迹、无相的性须藉情以显，方以智说：

“情”

由性地发生，东方之色青，丹生于土，故因其声；性因情显，犹火附木生也。

[1]

如何理解“情由性发”

？方以智在这里以生“色”

来说明这种生意。

不管他所说“东方之色青，丹生于土，故因其声”

是否合理，但可以明显地看出他是依附孟子“其生色也”

来说情由性之所发。

孟子曰：“君子所性，仁义礼智根于心。

其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

（《孟子·尽心上》）其中“见于面，盎于背，施于四体”

就是心之发、性之用，亦为性之呈现。

用方以智的话来说，情由性所发生，是性之必然，如“决江河”

之妙，他说：“摹写若决江河、确不可拔之潜体妙湛，可谓极致丹青手矣。”

[2]儒家建立性体，就在由性体引发道德行为之用，由生的力量定一道德行为方向；有此体必然有此用，有此用则可显此体，即“一不住一，而二即一者也”

。

以体用言，这种“情由性发、性因情显”