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一率性与无故不去琴瑟（第1页）

一、“率性”

与“无故不去琴瑟”

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从道德实践上来说，“仁”

（本心、性体）本身就能起道德法则创造之繁兴大用，所谓“上者，见礼即是自己”

、“心外无物”

即是。

如此，则必然会有“从心率性”

、“直心而行”

的道德理想。

可是，方以智的为学重心并非在于对此境的追求，他一方面强调“外学多，内学一”

的为学工夫，另一方面出于对“率性稍涉勉强，便云非性”

的现实考虑，他竭力将“率性”

与“率情”

区分开来，并提出“不增放而加慎”

[1]及“无故不去琴瑟”

。

他既从理论上肯定了“天命之谓性，率性之谓道”

（《中庸》）的传统思想，又从现实上防止了“灭理纵情”

的危险。

（一）“从心率性，岂非天理”

方以智言“不落有无”

、“於穆不已”

之天道、贯几、太极、圆中、所以，等等，就是要建立起道德创造之心性，为道德实践立一个普遍的、先验的、纯粹的内在标准与方向，以成就真诚的道德行为，正如他说：“人心即天，天以为宗，即心以为宗。”

又曰：“五十而得，七十而忘，从心即顺之至，犹言随他去耳。

心即是矩，瓮里何曾走却鳖。”

[2]“心即是矩”

、“心以为宗”

，意即道德法则乃由内在的心性所发，渊源无穷，施于民者溥博无尽，如同“千枝万叶敷荣而出”

，经验层的枝叶皆源自于仁。

心或性的本质内涵就是贯通万物的於穆不已之“仁”

，所以，心或性本身就有一种生发的力量。

这种力量将人与动物区别开来，识得此力量亦是圣人所以为圣人，他说：“圣人之顺从，与舜之若决江河有别乎？……居深山中，与木石、鹿豕无情无知之物打做一片，忽然触着一毫，若决江河，搅成酥酪矣。”

[3]圣人与木石、鹿豕无情无知之物打做一片，何以别之？圣人“忽然触着一毫”