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第三 意识形态领域的百家争鸣（第2页）

如摸到大象耳朵的，就认为大象是一把巨大的用来扇谷子以除去糠皮的扇子；摸到大象腿部的，就认为大象是一根大圆柱等。

所以所有的判断都具有局限性，都是有条件的。

耆那教认为，世界是永恒的，是无始无终的，只有形式上的变化，而不是像婆罗门教所说的那样是神创造的。

世界的一切包含两部分，即物质的和精神的两种因子。

具体地说，就是上起天神，中含人类，下至各种动物、植物以至于无生物，都有灵魂，和什么样的身体结合，那是由自我的行为决定的。

行善者的灵魂可以转生为天神、为善人，行不善者的灵魂可以转生为动物、植物以至于无生物。

婆罗门教的杀生祭祀不仅无助于人在来世的幸福，而且杀生本身就是造下了恶业。

耆那教不仅反对作恶以致得到恶报，而且也不把行善以求善报当作最高理想。

因为他们认为，即使因行善而转生为天神，也没有最终摆脱转生或轮回的痛苦。

他们的最高理想是使灵魂脱离躯体，超越轮回，处于无所不知、无所不能的极乐状态。

耆那教认为，要使灵魂超越轮回，必须奉持“三宝”

，即正信、正知和正行。

正信就是要完全彻底地信仰大雄和他的教义；正知就是要正确地习学和理解耆那教的教义；正行就是要求在家的信徒实行五项誓戒，即不伤害生物（耆那教不杀生的思想，比佛教和印度教还要严格。

据说耆那教徒在街上行走时，一定要带上一把笤帚，看到有蚂蚁挡道，必须拿笤帚把蚂蚁扫开；而且脸上也要戴口罩，以免飞虫不慎飞到口腔里或鼻孔里而死于非命）、不说谎话、不偷盗、不**、不贪私财。

出家的苦行者就更严格，可以在苦行12年以后逐渐绝食而死。

耆那教认为，只有这种极端的苦行才能不造新“业”

，消除前“业”

。

耆那教反对用其他生物作牺牲祭神以求自己解脱，而主张用战胜自己的情欲的办法来求得自己的解脱；反对以神为主宰的思想，而强调人可以决定自己的命运；否定人的种姓差别，而强调人的宗教修养的差别。

这具有反对婆罗门教的倾向。

但它又主张极端的苦行以求灵魂的快乐，甚至主张用自杀的方式以求得理想的永生，这就把人的生命当成了儿戏。

[38]

斫婆迦派（或称顺世论）是古印度的一个唯物主义学派。

佛教文献称他们为“顺世外道”

（意为流行于民间的）。

这一派的重要代表人物是阿耆多翅舍钦婆罗，在佛教文献中他被列为当时的“六师”

之一。

斫婆迦派不相信吠陀经典的权威，也不相信婆罗门教的其他文献。

他们认为世界万物都由地、水、火、风四大物质构成，根本没有灵魂，生命和自觉只不过是物质复合的产物。

尽管物质没有生命和自觉，可是某些物质复合起来就有了它们原来没有的生命和自觉，这正如某两种颜色调和起来就能产生第三种新颜色，以及原来不能醉人的蜜糖经过酿造后就能变成酒一样。

人死就是原来组合为生命的物质的离散，死后就没有灵魂，也不会有来生，人一死一切也就结束了。

因此，他们主张珍惜生命，要使生存成为享乐，而不相信所谓行善作恶在来世有不同报应。

这不仅否定了婆罗门教的轮回说，也否定了一切宗教的基础。

在认识论方面，斫婆迦派不承认推理的有效性，他们认为，除了直接被感知的事物以外，没有可以确认的东西；因为间接知识必须经过中间环节，而一经过中间环节就会有不可靠的因素混杂进来。

他们甚至认为，即使某一推理成为事实，那也是偶然的幸中，其中没有确实性。