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第二 大力倡导儒学（第2页）

他同刘秀一样相信谶纬之说，公元65年，看到有日食出现，他还下诏说，根据《春秋》图谶，是因为自己导致灾难，要求臣子们上书指出自己的得失。

公元66年，汉明帝设置4姓小侯学，这是在太学之外，特意为外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏4家贵族子弟设立的专门学校，设备较之太学更加完备，因而很快所收的学生就不限于这4家贵族子弟了，甚至连匈奴贵族子弟都申请入学。

4姓小侯学的教育就是延请经学名师教导儒学，如张酺，目的就是要让贵族子弟都学习儒学。

汉章帝继承了他的祖父和父亲喜好儒学的特点，他本人又为政宽容，比明帝更重视以儒学治国。

他所发布的诏书，在对儒家经典如《诗经》、《尚书》、《春秋》、《礼记》等的引用上，明显要多于汉光武帝和汉明帝。

不过，汉章帝时期对儒学的提倡，最重要的贡献是以官方的形式来统一儒家的经典和观点。

秦朝焚书之后，汉朝儒家经典的传授出现分歧。

以汉朝文字写成的称为今文经，以秦朝以前文字写成的是古文经。

今文经和古文经的区别不仅仅体现在文字的书写上，更重要的是体现在双方对经文的解释上，其中，今文经注重阐发经文的义理，而古文经则注重挖掘经文本身的含义，因而更重视考据。

西汉时期，今文经学更受到朝廷的重视，公孙弘、董仲舒等都是今文经学大师。

汉宣帝召集名儒评论五经异同，这就是著名的石渠阁会议。

这是首次以皇帝的身份来参与裁决今古文之争，体现了朝廷对儒学的重视。

西汉末年，古文经学经过刘歆的解释逐渐得到了部分学者的认可。

到东汉时期，今古文经学的争论已经影响到了儒学的传授和推广。

公元79年，汉章帝效法汉宣帝，在洛阳的白虎观召集儒生开会，并亲自主持裁决，试图统一今古文的纷争，并将儒学与谶纬之说进一步结合起来。

这次会议开了几个月才结束，最后由班固汇总撰写成书，这就是《白虎通》（又称《白虎通德论》）。

《白虎通》的主要内容是强调自董仲舒以来儒学所宣扬的“三纲”

，将“君为臣纲”

置于三纲之首，宣称皇帝是天子，是天命所归，将皇帝与天进行神秘化的联系，目的当然是为了强化封建统治。

但这次会议的召开，是以官方的形式开始统一儒家经典，为儒学的进一步统一奠定了基础。

图17.1《公羊传》砖。

东汉。

中国国家博物馆藏

以皇帝为首的官方为维护统治的需要，极力宣扬掺杂了谶纬神学的儒学，但自西汉末年以来就不断有学者对此加以反驳。

这些来自民间的学者大多是古文经学家，试图通过反驳谶纬神学，恢复儒学的本来面目。

扬雄（公元前53—公元18）主要活动在西汉末年，在文学上以辞赋见长，曾刻意效仿司马相如作赋。

他为人口吃，但擅长著书，主要著作有《法言》、《太玄》、《方言》等。

扬雄一生只喜欢“圣贤之书”

，对孔子开创的儒学推崇备至。

也正因为如此，他十分反对将谶纬神学套在儒学之上，反对利用谶纬神学，因而一生官卑职小，不得升迁。

他要发扬孔孟之道，要求儒学重新回归到孔孟的原始意义上去。

但实际上，扬雄本身并不纯粹讲儒学，《太玄》这部书很大程度上就是儒道结合的产物。