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第一节富有渗透力的阴阳观念
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阴阳家是司马谈《论六家之要指》给予的名称,它的主要内容是关于时令和按时行令的,四时是阴阳的集中表现,所以叫作阴阳家。
另外,这家的思想还有很多内容与五行有关,因此,又可称为五行家。
《史记》列举的最有代表性的阴阳家人物,是号称“谈天衍”
的齐国稷下先生邹衍。
邹衍比孟子略晚,他看到当时的统治者骄奢**逸,不能像儒家诗教所希望的那样崇尚德行,于是深入观察阴阳两气的消长变化,记述了怪异玄虚的变化,写了《终始》、《大圣》等篇,共十余万字。
他的学说不着边际,不合常理,从空间上说,必须先在细小的事物上得到应验,然后推广到大的事物,以至无边无际。
从时间上看,先从当今向上追溯到学者所共同推崇的黄帝,大抵随着世道盛衰记载凶吉制度(天人相应之类),由此再推而远之,直至天地未生、玄妙不可考察的时候,才算是源头。
然后,先列举中国名山、大川、通谷,各地水土及所繁殖的禽兽,所珍稀的物产,由此推广,直到人们所不能睹的海外。
论述开天辟地以来,金木水火土相生相克,王朝兴替正好与它相配合。
他认为儒家所谓的中国,在天下,只是八十一分之一。
中国被称为赤县神州,神州之内有九个州,大禹依次划分的九个州就是这里,但不算是州的总数。
中国之外,与赤县神州相同的,还有九个,这才叫作九州。
每州都有小海环绕,人类和禽兽都不能与外界相通,仿佛在一个区域内,这就是一州。
这样的州共有九个,外面环绕着大瀛海,也就是天地的边际。
邹衍学说的具体内容大抵如此。
但概括他的宗旨,则一定归结到仁义节俭,并在君臣上下和六亲之间实施,只不过一开始太繁复了。
[1]
邹衍的学说虽然繁复,其实,归纳起来也好理解。
首先在范围上,空间广大无垠,时间从古至今,这就是古代所谓的宇宙(古语有“四方上下谓之宇,往古来今谓之宙”
)。
这宇宙可分为九州,叫作大九州。
每州又分九州,中国只是其中的一州,在宇宙里只是180。
国内还有九州,有名山大川通谷,其上有人类禽兽草木。
中国的治理从黄帝以来,就按照五德终始的顺序运转着。
所有这些,都遵循着仁义节俭,在君臣上下、六亲之间实施的原则,如此而已。
所谓五德终始,《吕氏春秋·有始览·应同》篇有具体说明,大意如下:
但凡帝王将要兴起,上天都一定要先将应验的征候显示给人民。
黄帝之时,上天先让巨大的蚯蚓、蚂蚁出现,然后黄帝说:“这说明土气旺胜!”
土气旺胜,所以黄帝时衣服的颜色以黄为上,做事以土德为准。
到大禹的时候,上天先让草木到了秋冬也不凋零枯槁,大禹曰:“木气旺胜!”
木气旺胜,所以夏朝衣服的颜色以青为上,做事以木德为准。
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