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二（第6页）

当这个社会经历剧烈的动**之时，统治者优柔寡断，不能坚决地制止颠覆者的活动。

我们相信正当理性，相信我们不但应该而且可能提炼出优秀的自我，并提升他的地位，相信人类前行，臻于完美。

我们认为，社会的基本间架是上演人类走向完美大戏的舞台，因而是神圣的。

不论谁治理这个社会，不论他多么想在他们的任期内放逐我们，但只要他们在其位，我们就要坚定地一心无二地支持他们制止无政府主义的蔓延和紊乱。

这是因为，没有秩序就没有社会，没有社会就谈不上人类的完美。

（CA，第222～223页）

我们发现，阿诺德优先突出的“超然无执的探索”

原则，并非他所许诺的“甜美与光辉”

，而是那些无权无势者们的悲苦与黑暗。

超然无执，可能打着复兴“文化”

的旗号，以自然化的超自然国家或怀乡的人文主义意识之中世俗的天堂来慰藉这些人的悲苦与黑暗。

我们发现，“超然无执”

是“镇压”

的工具（阿诺德自己的话），不仅镇压那些哲学的空灵之思和本体论迷误，而且还要镇压以投票权之名而发起的社会抗议之类的政治事件：

无政府无法容忍，但自由党的朋友们的想法略有不同。

他们认为，那么一点点动**，出现了所谓的民众示威，有时对于他们自己的利益和正在展开的宝贵行动反而有用。

无论他们多么卖力地宣扬英国人为所欲为的权利，而认为政府的职责乃是怂恿和放纵他们为所欲为，而避免采取过激的压制行动，我们都不会放弃自己的看法：无政府无法容忍。

甚至有时他们还机关算尽地向我们摆出那些毫无疑问地十分珍贵的行为，比如废黜奴隶买卖，并由此向我们发难，说愚蠢而顽固的政府并不可能因为一点点动乱而被吓得手足无措，那么是否应该考虑善良的意图，以及征服对立面的难度？即便如此，我们仍然要说不。

街头乱糟糟的游行，暴力冲击公园，即便是公开支持善意目的，也应该毫不心慈手软地予以禁止和镇压，如果听之任之，则得不偿失。

因为，如果人类必须将一切珍贵且现在具有持久生命力的东西发展至功德圆满，或者为将来建立珍贵且具有持久生命力的东西，国家就必不可少，而法律必须具有权威性与统治效力，必须成为公众秩序的稳固恒常的程序。

[17]（CA，223页）

在《文化与无政府状态》一书的结束语中，阿诺德特别旧话重提，再论教育，用“遗世独立横空而降”

的专横“吾人”

的修辞语言，假设了一种确实必须源自福柯所谓“全景注视”

的信念：

现在，人人都在自吹自擂，说自己如何教化人心，如何决定了时势的走向。

迪斯瑞先生、布莱特先生和比尔斯先生都在大谈教育。

我们确实不应该好为人师，因为我们正在自我教化，洁净自己。

但我们确信，通过文化而致力于获取万物之稳固而可理知的规律。

我们确信，摆脱陈词滥调，超越顽固习性，意识更为自由地游戏，对甜美与光明的渴望与日俱增，所有这些祈向我们称之为“希腊化”

，乃是吾国吾民以及整个人类当今生命的主导动力。

或许当前现实中还显得朦朦胧胧，但对不久的未来却更有决定作用，而且更加确定。

我们确信，为此而奋斗，乃是教育者的主要使命。

（CA，229页）

按照赋予同心圆式全景监视几何学以权威的逻各斯中心主义来理解，阿诺德在现代教育学和教育实践中复活希腊精神的梦想，在赫胥黎、斯宾塞的边沁主义的挑战下不堪一击，在及它们所特许、激活以及苦心经营的科学、资本主义以及自由主义社会政治上层建筑的压制下成为南柯一梦。

最后，诗性人文主义反倒同这一切串通合谋，而不只是灌输一种冷漠的寂静主义。

福柯秉持尼采学理，对后启蒙规训社会权力展开批判，而在阿诺德的《文化与无政府状态》中，国家“神圣”

，而且“主权至高无上”