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三（第8页）

匀质化入“太一”

（整全同一），将时间匀质化入同时性（空间）。

不仅如此，它还模拟（再现、假装、异化）欺骗的形象，掩饰的虚伪，也就是说，它还模拟飞散境遇之中的男男女女步入歧途而且慧黠荒诞的真理之“精粹”

。

用海德格尔的话说，真理不是契合，而是解蔽。

这种权力意志即哈特曼（GeoffreyHartman）说的“神秘管制”

（mysteriousma），它塑造了白璧德全景监视的“涵濡学说”

，从而解释了他施加在那些为其特别关注的文学之上的暴力。

这种暴力不仅施加于欧里庇得斯、卢梭、华兹华斯、夏多布里昂、波德莱尔的“偏离中心”

或“离经叛道”

的文本之上，这些文本统统被他斥在人文主义“杰作”

经典体系之外。

而且这种暴力也施加于柏拉图、亚里士多德、索福克勒斯、蒙田、博克和歌德的“位居中心”

或“长命不衰”

的经典之上，他以新人文主义之名而一再肯定它们的经典地位。

笔者意思是说，白璧德将文本之中“精微殊异”

的“狄奥尼索斯”

游戏，即这种决裂的“延异”

，统统归约为那种大而化之的典范教理，这种教理同独占鳌头的“中正之道”

的约束力之间的对应关系似是而非。

这么一种归约使文本的存在疏离，文本无家可归，以至于“永据中心”

的心灵及其涵濡权力“窒息”

“控制”

“管制”

了文本的随机尺度。

布莱克摩尔（R.P.Blackmur）将白璧德与威廉·詹姆斯捉至一处，“之所以选择詹姆斯这个名字，乃是因为他恰好代表白璧德深恶痛绝的试验性、歧义性以及可能性”

。

布莱克摩尔指出：

詹姆斯传道授业，借着慈悲风调，循循善诱，人格魅力，伸张莘莘学子的心灵，而不是靠强制力量。

白璧德限制心灵，而詹姆斯伸张心灵……他好像在教音乐，教得满堂华彩，但只是谱上谈乐。

这个人物表面看来却不那么霸道纵横。

因为他传道授业，博览群书，唯独赞美那些已逝的伟大作家，他们的佳作恰恰就像乐谱，只有残缺不全的标记模糊地指向音乐，而我们完全无用武之地。

这么一些作家的思想传流于世，可以被当作公式、当作中介的抽象命题来理解，但是当这些思想被演绎成戏剧或寄寓在现实之中，它们就成其为诗。

因此，如果在我们内心深处，在想象之中，在当代文献之中，看不到这些诗篇生命的复活，那么在大多数情况下，我们就必须漠视它们，让它们自生自灭。

索福克勒斯也不是没有暴力，安提戈涅虽非傻瓜，却是一个十足的机械狂徒；克里翁虽非笨伯，却在徒劳无益地叫喊，声嘶力竭；伊斯墨涅虽未背负恐惧与爱的双重罪孽，却是一息纯粹的忧郁之气。

简言之，假如我们自己没有对之投射暴力、愚蠢、固执以及惧与爱交加的情感，整个希腊戏剧只不过是一些典范之作而已。

白璧德不仅满足于这种典范之作，还坚持典范之作的统治，而牺牲一切其他的旨趣。

这就是他何故永远游离在这些典范之外。