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五结论（第3页）

[12]波洛克定义的狭义的世界大同主义出现的更晚。

当然，波洛克认为，汉代在审美表现力上对汉语的运用不足以被认为是世界大同主义；诸如体现在公元470年汉语在韩国百济王朝碑文中的体现是一个更好的例子。

参见于PeterH.Lee，AHistoryofKoreaure，Cambridge：CambridgeUyPress，2003，p.87。

[13]这里笔者谨慎而又含糊的陈述与《牟子》中记叙佛教传入中国是一致的。

[14]此处引用的《牟子》出自《四库全书》，《弘明集》再版，是由僧佑（公元445—518）编纂的早期佛教选集。

《牟子理惑论》，中国汉末的佛教著作。

又名《牟子》，共37篇，载于《弘明集》卷一，是现存的中国人所撰最早的佛教著作。

译者注。

[15]Viair，“BuddhismandtheRiseoftheWrittenVernaEastAsia：TheMakingofNationalLanguages，”

inJournalofAsianStudies53，1994（3）。

[16]在关于《牟子》创作时间的争论上，这并不是值得详尽讨论之处。

相关资料可参见参考书目，ErikZürcher（许理合），TheBuddhistquestofa：TheSpreadandAdaptationofBuddhisminEarlyMedievalded.，Leiden：Brill，1972，p.13.SeealsoDungNgog，“BuddhistDisTraditionam”

，PhDdiss.，Bostoy，2001，pp.25—28。

[17]KehK.S.，Buddhismina，aHistoricalSurvey，Prion，oyPress，1972，p.37.

[18]-shug，TheRiseoftheeseEmpire：Nation，State，andImperialisminEarlya，ca.1600B.C.—A.D.8，AnnArbor：UyofMiPress，2007.

[19]事实上牟子流亡至当时倾颓的周王朝边缘，现在的越南首都，因此牟子后来成为越南佛教学院创始人，这种文学传播形式有权值得研究。

[20]请注意，牟子用泰山的别名岱山指称泰山。

[21]在《失乐园》（ParadiseLost）的序言中，也可以发现这一有趣的跨文化对比，序言中弥尔顿呼唤一位“天堂的缪斯”

坐在基督教传统中的三大圣山之一上（Oreb，Sinai，Sion橄榄山，西奈山，锡安山）用他的诗歌来助阵“助我完成那冒险之歌平庸者不敢飞跃的高度翻越阿诺安山”

（《失乐园》）换言之，弥尔顿非凡的灵感使他得以在“阿诺安山”

（赫利孔山，传统上的希腊缪斯之乡）俯瞰很大程度上就像牟子所言他能够在嵩山和泰山上俯视那样。

[22]欲了解关于双方观点的讨论，请参见WendiLeighAdamek，TheMystiqueofTransmission，NewYork：biaUyPress，2007，p.242.

[23]同样引人注目的是文章继续引用了更为久远的文本，《孟子》，这篇儒家作品同样不在五经之中。

[24]DavidOwnby，“eseMillenarianTraditioiveAge，”

inAmeriHistoricalReview1999，104.5.想要对黄巾之乱有一个系统的了解，请参见HowardS.Levy，“YelliotheEndofHan，”

inJournaloftheAmeritalSociety1956，76.4.

[25]BarbaraHendrichke，“EarlyDaoistMovements，”

inDaoismHandbook，Leiden：Brill，2000.

[26]JohnP.KeenanandMou-Tzu，HowMasterMouRemovesOurDoubts：AReader-RespoudyandTranslatiozuLi-HuoLun，Albany：StateUyofNewYorkPress，1994，p.136.