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二（第3页）

与“非”

，“善”

与“恶”

同样是相互转化。

胡适引用了庄子的话：“物无非彼，物无非是”

，又“是亦一无穷，非亦一无穷也”

。

其实这两句话都比较难懂，更为明白清晰地表达庄子之意的话应是：“是其所非而非其所是”

。

庄子认为一切事物和思想都是平等的。

在论述斯宾诺莎的正义之见时，胡适并不关心其后期哲学中纷繁复杂的观点，而是从其个人生活出发，以那场轰动一时的诉讼案为例。

斯宾诺莎的父亲去世之后，他的姐姐想要剥夺他应得的遗产。

斯宾诺莎据理力争，姐弟俩为了财产对簿公堂，最后斯宾诺莎胜诉。

不过他把应得的遗产悉数送给了姐姐。

斯宾诺莎对遗产并不感兴趣，但他一定要向世人昭明何为善与恶、正义与非正义。

斯图尔特·罕布什尔（StuartHampshire）教授认为对于斯宾诺莎而言：“逻辑与知识论……是通达其伦理学的两个必要途径。”

[20]这句话对于庄子同样适用——虽然庄子的逻辑是一种无逻辑。

然而胡适教授的文章在此很突兀地结束了，并未提到庄子和斯宾诺莎学说中的社会政治方面。

造成这一空白的原因也许我们永远都不会知道。

胡适的论文写于1932年11月11日，正值日本侵占东三省一年多。

当时他对社会政治很感兴趣，曾在自己担任编辑的《独立评论》杂志上撰写了大量的相关文章。

不久，在回复日本新闻记者室伏高信时，胡适使用了几个文学意象，颇能反映他那几年的思想概貌。

他写道，自己寓所花园里的琉璃瓦和白石阶台都是来自圆明园遗址，令人回想起英法联军火烧圆明园的那段历史。

但是这幅画面有些模糊不清。

胡适在白茫茫的雪地上看到黑色的影子——这是日本战机飞过北平时的情形。

影子随飞机一起消失了，这却使胡适想起一位中国古代哲人之言：“飞鸟之影，未尝动也。”

此话出自哲学家公孙龙之口。

胡适从庄子那里了解到他的思想。

[21]他引用这句悖论旨在用一种非同寻常的诗意方式暗示日本侵华给中国造成的恶果将比1860年英法联军强盗式的掠夺更加严重，更具灾难性。

而这也许是他所要面对的足以压垮他的最大问题。

在此后不久的1933年末，蒋廷黻教授（1895—1965）在《独立评论》上发表了“革命与专制”

一文，他指出中国必须统一起来，而这只有通过专制才有可能实现。

[22]其言论引发了关于民主与独裁道路的激烈讨论。

胡适站在拥护民主的一方参加了这场讨论。

作为民主政府体制的主要拥护者，胡适的这一立场不足为奇。

他在1929年曾与国民党上海特别市党部的主任和宣传部长陈德徵发生过不快，因其镇压“反革命”