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三天籁（第2页）

[21]“堕肢体，黜聪明，离形去知，同与大通，此谓坐忘。”

[22]心斋的意境便是坐忘的意境，“心斋”

所描述的就是《齐物论》中子游问子綦：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”

“形如槁木”

比喻忘其形体的状态，“心如死灰”

则是形容欲念不存其心的境地，这两者共同构成了“丧我”

之后的“我”

与“道”

的融合。

“形如槁木”

“心如死灰”

只是子綦“丧我”

“无己”

的外在表现而已，郭象注：“死灰槁木，取其寂寞无情耳。

夫任自然而忘是非者，其体中独任天真而已。”

[23]子綦忘记自身的外在与内在，摆脱人的俗世情感和欲望，以自然来平静内在，任其自然，才与“天地”

相接，与万物相连，“坐忘”

以“同与大通”

。

通过怎样的途径来达到“心斋”

“坐忘”

的境界？首先，消除生理方面接受世间欲望的困扰，让自己与“物”

无异，心不自乱，让心灵从欲望中摆脱出来。

其次是对“物”

作“无用”

的观照，不让知识活动带来的是非烦扰心灵，从而获得精神的绝对自由，那么如何让心不对“物”

产生活动而达到“无用”

之观照呢？这就要求“去知”

，追求“天籁”

的自由境界是为了“体道”

，所以老子曰：“为学日益，为道日损。”

[24]“为学”

要学习知识，这种知识提供给我们对事物的认识，对其进行分别，一旦心有分别，观照事物就会“有待”

，而“为道”

需要“无待”

，则要减少知识的羁绊，所以“日损”

，所以“去知”

。