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一音乐教育的价值（第2页）

这种感受即德性养成的过程，正如亚里士多德讲道，热忱的兴起足以显见灵魂在情操上受到了影响。

[8]这便是音乐对于至善城邦中卓越公民的德性培养方式之一。

第二，作为操修善德，音乐的效应在于理性部分的实践理性。

音乐的价值还体现在其陶冶公民的性情，启发公民的智慧，使公民拥有善德，从而在日常生活中以理智引导实践。

善德在亚里士多德至善城邦的建构过程中被看的极为重要，亚里士多德认为：“人如无善德而欠明哲，终于不能行善；城邦亦然。

凡能成善而邀福的城邦必然是在道德上最为优良的城邦。”

[9]即有善德才能成善业，至善城邦的建构才有可能。

操修善德与音乐的关系便在于公民通过感官来认知这个世界，音乐里寄托了音乐人的感情和情绪，欣赏音乐的公民通过这些音符和旋律来感受音乐人的感情，间接地感知这个世界，时常聆听有益于自己身心的乐曲，便可使自己的心情达到一种恒然愉悦的状态，久而久之就会形成一种良好的习惯，一种适宜的性格，一种高尚的素质。

公民在精神和心灵上受到双重洗礼后，其思想境界也会随之提升，以卓越的思想引导高超的行为，获致和谐、完善的德性。

所以，音乐可以通过陶冶情操培养善德，从而益于至善城邦中卓越公民素养的养成。

音乐的另一种优良品质，也是一种善德的操修。

在音乐中，旋律、和声、节奏依照着乐谱这一宏伟建筑的蓝图，遵循着异常严格的规条，层层叠叠，准确而又精细。

也只有这样严谨有序、准确无误的配合才能演奏出一曲曲完美的曲调，这其中蕴含着的优良德性即为节制与协作的善德。

其中，节制乃古希腊哲学家经常讨论的正义、智慧、勇敢和节制四种主要道德之一，是至善城邦建构过程中公民应当具备的优良品行。

在乐曲中每一个音符都必须严格地按照乐谱的规范，只能在它该出现的恰当之时出现，有一个音符的错位便可使整个乐曲功亏一篑，不和谐、不完美。

这就培养了公民在日常生活中应当守规矩、有条理，在恰当的位置发挥自己应有的作用，不越位，守本分。

这既是修身达己，也是在操修善德。

第三，作为操修理智，音乐的效应在于玄想理性。

亚里士多德认为音乐有益于心灵的操修并足以助长理智。

理智的完成以理性为基础，理性（Reason）作为一种公民的心智能力，类似于直觉、感觉。

它被认为是一种思考、计算、衡量、推理与逻辑的能力。

当我们说一个人理智的时候，往往代表他所做的行为是经过思考，考虑过对错、前因后果，有道理，合乎逻辑的以理性指导行动的人。

看似音乐与理智之间无关可联，实则不然。

公民在聆听音乐之时，音乐中最常触动公民的即为其中的感性部分，公民会因为聆听了不同种类的音乐，很直观地产生不同的感受。

而将这种感受往深层次推理，即是一种心理体验。

不同种类的乐曲有不同的心理体验，公民不断地聆听不同的音乐或在反复地聆听同一种音乐的过程中，其心理体验会渐渐变得越来越敏感，越来越能沉浸其中，从而感悟到音乐内在深处所蕴含的意义、进而引发公民对智慧或理性的思考。

（这里的玄想理性不同与第二点的实践理性，此点更强调聆听音乐而思的智慧，而第二点更强调聆听音乐而行的智慧。

）有了思考的过程，公民在行事之时会经过思考、推理而更加理性，减少过失，这种玄想既是一种思考也是一种收获。

公民聆听音乐的过程即是在潜移默化之中由乐曲而操修理智，增长智慧，完善德性的过程。

亚里士多德认为音乐还可以从外在方面使公民获得更加优雅的生活方式。

他说：“第一，音乐的价值就在操持闲暇的理性活动。”

[10]在日常生活中，选择怎样对待闲暇的方式就直接反映出了公民的生活质量与高度。

因而，亚里士多德看重如何对待闲暇，他说：“我们全部生活的目的应是操持闲暇”

。

当衣食无忧之时生活便有了良好的基础，在这基础之上，努力在自由中实现自我的途径便是操持闲暇。

结合雅典当时社会的特点，雅典人生活在一个悠闲的社会。

[11]正如苏格拉底对年轻的泰阿泰德谈到的“自由人能够支配的闲适”