五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

附录三 如何评价王阳明这个人（第4页）

他像鹤而不是仙鹤，是一个一心经纶时务而朝圣的人，在朝圣的过程中发现“圣”

不止一个（上帝不止一个），人人皆可成圣人，但谁自封圣人谁是小人。

嘉靖下诏榜谕天下禁毁心学的目的就是打击“圣人不止一个”

的说法，这太启蒙了，以此类推，用不了几轮，就该冒出“圣上也可以不止一个”

的说法，还有什么比这更洪水猛兽呢——

因此，王阳明的一生是不见容于世又在俗世获得成功的一生，是官到封伯封侯却又负屈抱冤的一生，名满天下毁亦随之，他的性格也是飞扬与谦抑兼具，无日不忧亦无日不乐，一股豪气一派静气。

他说良知是太虚却又主张在喜怒哀乐的情绪波动、在家常小事本职事务里着实用功。

他想以王道的心掌控霸道的力，与家庭妇女对丈夫的要求是一样的：既要有本事又人性脾气都很好。

他想用“良知本虚，致知即是致虚”

来克服私心物欲，通过对人仁从而鉴空衡平（明心），通过爱仁而显现出天良、显现出与圣人共有的良知（见性、见本来面目）。

希腊的哲学是爱智，阳明心学是爱仁。

或者说从孔孟到王阳明到谭嗣同的仁学是爱仁，这个仁能觉悟万物一体。

起脚于古越的阳明，有着禹墨一脉的践履气质。

这是他与章句之儒、伪道学之儒的根本差别。

这个侠儒为了消解言行歧出，提出心物不二、心为根本的观点，重新设定了人的出发点和归宿，把天理内心化、把心天理化，从而知行合一地做人做事。

阳明说他的心学是“实千古圣贤相传一点真骨血”

，是句朴实的良心话，也是为自己正名的辩解语。

阳明自始至终都坚持自度度人、成己成人，他认为在有良知这一点上，人人平等、人人皆可以成尧舜。

这个立场保证他“无善无恶心之体”

的定盘星的有效性。

他的逻辑是禅宗的，与黄檗禅师在《传心法要》中说的若合符节：

此心明净犹如虚空，无一点相貌……佛与众生一心无异，犹如虚空无杂无坏，如大日轮照四天下；日升之时明遍天下，虚空不曾明；日末之时暗遍天下，虚空不曾暗；明暗之境自相陵夺，虚空之性廓然不变，佛及众生心亦如此。

善恶如明暗，是有变化的，虚空之性廓然不变（无善无恶心之体）。

必须“逆觉”

回归于明净的心体，才能获得菩提根本慧。

人人都能返回心本体，都能激活内在的本源性的直觉，都能将本体与工夫合并为一，就看你肯不肯了——这就是心学被称为简易直接的起死回生之学的逻辑。

“致良知”

则要求把你的良知放置在眼神、语调、心中想、意之动上。

使你的直觉成为哲学王的直觉，从而提高你的生命质量、生活质量。

这是美育法：让你的判断力、想象力静静地发展，发展跟每个进步一样，是深深地从内心出来，既不能强迫，也不能催促。

一切都是时至才能产生。

让每个印象与情感的萌芽在自身里、在暗中、在不能言说中，不知不觉、个人理解所不能达到的地方，以深深的谦虚与忍耐去期待一个新的豁然贯通的时刻。

他如此这般地成功了，立德、立功、立言，直至三不朽。

他是一个从那边过来的人，一个战胜了时间的人，一个把本能变成良能的人，一个把杀人的工作变成普度众生的人，一个让凡信他者皆能精神加速的人。