五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

鲁迅的生活在北平大学女子文理学院（第5页）

八年移居八道湾，十二年迁寓砖塔胡同，十三年移入宫门口西三条新屋。

在北京工作十五年，其间又可分为前后两段，以《新青年》撰文（民国七年）为界，前者重在辑录研究，后者重在创作。

前期住在会馆，散值的工作是：（一）抄古碑，（二）辑故书，这二事可参考知堂的《关于鲁迅》（《宇宙风》二九期），（三）读佛经。

鲁迅的信仰是科学，不是宗教，他说佛教和孔教一样，都已经死亡，永不会复活了。

所以他对于佛经只作人类思想史的材料看，藉此研究其人生观罢了。

别人读佛经，就趋于消极，而他独不然。

至于他的创作短篇小说，开始在民国七年四月，发表在同年五月号的《新青年》，正值五四运动的前一年。

其第一篇曰《狂人日记》，才用“鲁迅”

作笔名，“从此以后，便一发而不可收”

，他的创作力好像长江大河，滚滚不绝。

这是鲁迅生活上的一个大发展，也是中国文学史上应该大书特书的一章。

因为从此，文学革命才有了永不磨灭的伟绩，国语文学才有了不朽的划时代的杰作，而且使他成为我们中国思想界的先知，民族解放上最勇敢的战士。

现在时间有限，我只就《狂人日记》和《阿Q正传》两篇作个举例的说明而已。

《狂人日记》是借了精神迫害狂者来猛烈地抨击礼教的。

据鲁迅自己说：“因那时的认为‘表现的深切和格式的特别’，颇激动了一部分青年读者的心。

然而这激动，却是向来怠慢了绍介欧洲大陆文学的缘故。

一八三四年顷，俄国的果戈理（N.Cogol）就已经写了《狂人日记》……但后起的《狂人日记》意在暴露家族制度和礼教的弊害，却比果戈理的忧愤深广，也不如尼采的超人的渺茫。”

（参阅《中国新文学大系·小说二集导言》）这是实实在在的话，试问读到篇中所云：

我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”

几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”

！

又云：

有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！

有谁不感到礼教的迫害，有谁不想奋起而来攻击呢？他的其余作品有好多篇仿佛可作这《狂人日记》的说明，《祝福》便是一个例子。

《祝福》的惨事，不惨在狼吃了阿毛，而惨在礼教吃了祥林嫂。

我那时在南昌，读到《狂人日记》就非常感动，觉得这很像周豫才的手笔，而署名却是姓鲁，天下岂有第二个豫才乎？于是写信去问他，果然回信来说确是“拙作”

，而且那同一册里有署名唐俟的新诗也是他做的。

到了九年的年底，我们见面谈到这事，他说：“因为新青年编辑者不愿意有别号一般的署名，我从前用过迅行的别号是你所知道的，所以临时命名如此：理由是（一）母亲姓鲁，（二）周鲁是同姓之国，（三）取愚鲁而迅速之意。”

“至于唐俟呢？”

他答道：“哦！

因为陈师曾（衡恪）那时送我一方石章，并问刻作何字，我想了一想，对他说：‘你叫做槐堂，我就叫俟堂罢。

’”

我听到这里，就明白了这“俟”

字的涵义。

那时部里的长官某很想挤掉鲁迅，他就安静地等着，所谓“君子居易以俟命”

也。