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白寿彝先生的学术思想和史学成就102（第8页）

第三是“序说”

部分是一个创造。

讲历史最重要的是要言之有据。

“序说”

非常详细地介绍史料，包括文献的、考古的，有当时人的，也有后人的，既提供原始材料，又讲研究状况，把读者直接带到这一段历史的前沿。

今后写通史、断代史、专史，都可借鉴这一做法。

[63]

白寿彝先生总主编的《中国通史》，是20世纪中国几代史学家编撰中国通史的总结性和创造性相结合的巨著，它开辟了21世纪中外读者认识中国历史和中华文明的新途径。

三、关于民族史、宗教史研究的创获

白寿彝先生致力于史学工作，是从研究民族史开始的。

具体说来，是从伊斯兰史和回族史研究开始的。

随着这种研究的深入，他的兴趣进而扩大到对民族关系史的研究，并愈来愈增强了理论的色彩。

白寿彝先生致力于中国伊斯兰史的研究，始于20世纪30年代后期。

从那时起到40年代初，他发表了《中国回教史研究》（1936年）、《中世纪中国书中的回教记录》（1937年）、《回教文化研究之意义》（1939年）、《跋吴鉴》（1942）等论文。

从这些撰述中，我们可以看到作者的两个明显的研究意向及研究方法：一是关于中国文献有关伊斯兰史记载的摸索，二是关于伊斯兰史若干专题的考察。

关于文献的摸索，《从怛逻斯战役说到伊斯兰教之最早的华文记录》（1936年）的长文是白先生的一篇力作。

此文征引繁富，以中国文献为主，也涉及西人的有关记载，至今仍有参考的价值。

[64]值得注意的是，白先生于文献的摸索，绝不限于现成的各类图籍，而于有关碑记的搜求与阐释亦十分重视。

关于专题的考察与研究，则涉及战争、贸易和文化，反映出白先生在伊斯兰史方面开阔的视野。

1942年年底至1943年，白先生在六七年文献研究与专题研究的基础上，打算着手写一部中国伊斯兰教史。

1942年年底，成书三章，但终因战乱时期，乡居缺书，以致明清时期无法落笔；又因辗转迁徙，已成三章，佚失其二。

我们从仅存的一章规模来看[65]，白先生是试图写一部内容翔实的中国伊斯兰史，而以中西交通、政治和文化为叙述重点。

可惜这一愿望终因条件限制而未能实现。

次年，白寿彝先生撰成《中国回教小史》一文，发表于《边政公论》。

1944年经过修订，由商务印书馆出版单行本。

虽为“小史”

，但却是中国伊斯兰教的一部通史，它从隋唐讲到“最近三十二年”

。

作者在“小史”

的题记中讲到“中国回教史的研究，是一门很艰苦的学问”

；同时讲到研究这门学问的人，应当具备语言、文学、宗教、历史、文献、实地考察等多方面的条件。

这些看法，在今天仍然是有意义的。

白寿彝先生在20世纪80年代初所撰的几篇序跋，又提出了一些值得深入探讨的问题。

如关于“伊斯兰的中国化和各宗教间的互相影响问题”

[66]，希望“关于《古兰经》的研究工作能在我国有所展开”

的问题[67]，关于“各地的伊斯兰教石刻能够都陆续汇集起来，编印、出版”

的问题[68]，等等。