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第三 否定之否定规律（第7页）

在哲学史上，康德肯定了人类思维活动是循着否定之否定途径的，明确指出，范畴的逻辑推演是按照“三一式”

进行的，第一个范畴是“正”

，第二个范畴是“反”

，第三个范畴则是前二者相联结而生的，是“合”

。

“每一类中所有范畴之数常同为三数之一事，实堪注意。

其尤宜注意者，则每一类中之第三范畴，常由第二范畴与第一范畴联结而生。”

[40]对此，黑格尔给予了高度的评价：“伟大的（辩证法）概念的本能使得康德说：第一个范畴是肯定的，第二个范畴是第一个范畴的否定，第三个范畴是前二者的综合。

三一的形式，在这里虽只是公式，在自身内却潜藏着绝对形式、概念。”

[41]黑格尔第一次全面而深刻地阐述了否定之否定规律，并依据这一规律建构了他的庞大的哲学体系，从而把概念辩证法推到了最高峰。

然而，黑格尔关于否定之否定的理论从本质上说是唯心主义的，正如恩格斯所说，在黑格尔那里，否定之否定规律是“作为思维规律强加于自然界和历史的，而不是从中推导出来的。

由此就产生了整个牵强的并且常常是令人震惊的结构：世界，不管它愿意与否，必须适应于某种思想体系，而这种思想体系本身又只是人类思维的某一特定发展阶段的产物”

[42]。

马克思主义哲学批判地继承了黑格尔哲学，确认否定之否定规律是普遍规律，同时，又强调否定之否定规律是客观规律，并认为这一普遍规律总是通过具体事物的运动表现出来，而具体事物都有自身的特殊矛盾，都受特定条件的制约，因而其否定之否定的具体进程是各不相同，各有特殊性的。

恩格斯指出，不同性质的事物有不同的否定方式，“每一种事物都有它的特殊的否定方式，经过这样的否定，它同时就获得发展，每一种观念和概念也是如此”

[43]。

否定之否定这一普遍规律在人类实践活动中通过“否定性的辩证法”

表现出来。

马克思指出：“黑格尔的《现象学》及其最后成果——辩证法，作为推动原则和创造原则的否定性——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。”

[44]

黑格尔之所以能够提出“作为推动原则和创造原则的否定性”

的辩证法，就在于他对劳动进行了深刻的、富有启发意义的哲学思考。

按照黑格尔的观点，劳动是人对自然物进行“赋形”

的活动，即对自然物加以改造的活动，它构成了人与自然之间的“否定的中项”

；正是借助这个“否定的中项”

，人从自然界中分离出来，并在自然物上打上人的烙印，否定了自然物的原生形态。

同时，在这个过程中，人使自身的力量得以外化，并占有、获取自然物。

在黑格尔看来，劳动的否定性使人本身的力量外化，即对象化，这种对象化所形成的客体又反过来同人发生矛盾，产生异化。

所以，否定不仅表现为外化、异化，而且还表现为外化、异化的扬弃。

这是一个否定之否定的过程。

“这个否定性是自身的否定关系的单纯之点，是一切活动——生命的和精神的自身运动——最内在的源泉，是辩证法的灵魂，一切真的东西本身都具有它，并且唯有通过它才是真的”

[45]。

但是，在黑格尔那里，只有抽象的思维活动和精神劳动，才具有本源意义上的能动性和创造性，物质的、感性的劳动只是“精神的样式”

。

这表明，黑格尔的否定性辩证法实际上是在唯心主义的基础上，以一种“抽象的、逻辑的、思辨的”

形式表达了人类历史运动的辩证法。

马克思主义哲学批判继承了黑格尔的否定性辩证法。