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三浅之深 表面游戏中的诱惑（第2页）

其中，除了休谟和康德的“”

真是一种阻断式关系以外，其他均是从外部凸状表相揭露阴凹本质的主体逻辑“决心”

。

并且，鲍德里亚认为，这种揭示本质的逻辑决心也就是全部西方形而上学“解释的暴力和恐怖主义”

话语。

阐释，这也是后现代的**自觉反对的第二种东西。

“阐释则打碎了外表和显性话语的游戏，通过与隐性话语重建关系而释放意义。”

[31]阐释就是启蒙话语，它总是通过理性之光，将不能理解的东西变成可以理解的，将阴凹之处的被遮蔽的东西变成可以直接把捉的被照亮的东西，从而把隐匿的秘密解放出来。

所以，在资产阶级启蒙的解释话语之下，才会有“客观性和一致性的全部特征”

，它是达到资产阶级总体性的逻辑通道。

这也是阿多诺解构同一性逻辑中的有罪指证。

可是，阐释在解蔽中总是“忽视和忘却外表”

的意义，当本质和真理被解蔽和解放出来后，外表和现象总是被遗弃在思想的荒郊野地。

鲍德里亚说，时至今日，那种追求同一性的阐释性话语已经开始变得令人讨厌了，因为它在外表领域造成的毁灭性解释是无法计算的，它对隐性意义的优先追求造成了十分深远的错误。

在这两种现代性的透视棱镜之后，今天的布尔乔亚**则把一切宝都压在了现代性所否定的外部表象上。

与现代性的显性隐性分隔不同，与着力捕捉本质的阐释不同，“在**中则相反，可以说显现物和话语处在最为‘表层’的东西中，这种表层物会转向（有意识或无意识的）深层安排，以便废除这个话语，或用外表的魅力和陷阱替代它”

。

鲍德里亚的意思是说，正是基于这种逻辑透彻，当代（后现代）的布尔乔亚的**话语才会自觉地删除区分显性话语和隐性话语的“”

，让隐性话语“无效”

，恰恰以“外表的魅力和陷阱来代替隐性话语”

，即德里达所要消除的用“”

建构出来的一切等级（理性感性、男性女性等），这也是杰姆逊所说的后现代式的无深度和平面性。

在今天的**中，外表一点也不肤浅，使**话语“具有**力的，正是它的外表：碰运气、无意义或拘泥仪式并注重细节、符号在表面的传播以及它的变化和细微差别”

。

当背后的意义被删除的时候，当宏大叙事的逻辑结构被解构后，“怎样都行”

了，一切都可以跟着感觉走。

所有的外表都联合起来与意义作斗争，以铲除有意或无意的意义，将它逆转到一种游戏中，逆转到另一个任意的游戏规则上，逆转到一个无法抓住的礼仪上，这个礼仪将更具有冒险性，比意义的指导路线更为诱人。

话语所要对抗的东西倒不是某个无意识的秘密，而是要对抗话语本身外表的表面深渊，而如果要战胜某样东西，那倒不是意义或反义的幻影和沉重幻觉，而应该是无意义的光辉表面，还有该表面使之可能的所有游戏。

[32]

消除意义，停留于无意义的外表，这是布尔乔亚在“后现代”

中最新的**逻辑。

“这是隐藏的意义的裹尸布，一种意义隐性增值的裹尸布，而消耗的是外表的表面深渊，吸收的表面，即符号交换与竞赛的瞬间恐惧的表面。”

[33]

更有意思的是，在鲍德里亚看来，已经够先锋的弗洛伊德和索绪尔最终也都陷入了阐释性的同一性话语，因为他们都没有最后放弃对意义（真实）的追逐，从而错失了思想的真正的**性。