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而后者则是“比错误更错误”
,这是一个新鲜的说法,鲍德里亚认为,比错误更错误,这恰恰是今天后现代倚重的“外表的秘密”
,即**的那种没有本质的本质。
在此,鲍德里亚引喻性地引进了“逼真的假象”
(Thetrompe-l’oeil)[40]一词来说明这种所谓施魅的拟真。
在这里,没有故事(宏大叙事被解构了)、没有作品(作品和作者一同死亡了),甚至不再有对象,所以描述性的话语都已经消失!
这不正是今天利奥塔等人鼓吹的后现代氛围吗?可是,什么仍然在**人呢?还是拟真,不过现在的拟真
不再“显示”
,它们不再是物品,不再是什么东西。
这是一些空白的符号,虚空的符号,意味着反庄严性、反社会再现、反宗教或反艺术再现。
作为社会生活的垃圾,它们便掉过头来对抗社会,滑稽模仿社会的戏剧性:因此它们是散乱的事物,按其在场的偶然状态相互排列。
[41]
因为,**式的施魅的拟真与传统文艺复兴式的典型空间正好是倒置的,即幽灵式地、不可能存在的对象的拟真。
我能体会到,鲍德里亚此处是反讽性地旁观那些后现代艺术,我在纽约、伦敦和东京的现代艺术博物馆中常常看到它们,一个无用的马桶、一团垃圾般的杂草或铁丝,一个只有奇怪外观而没有内容的图案,人们永远不知道它们将表现什么,因为它们什么都不是,而是表相的空白。
鲍德里亚说:
这不是一些离开了主要舞台的普通角色,而是出没于舞台虚无空间的幽灵。
它们的**不是美学的**——绘画和相像的**,而是急性和玄学的**,废除现实的**。
作为幽灵之物,玄学之物,在其非现实的转换中,它们与文艺复兴时的整个表现空间针锋相对。
[42]
可是,正是这种无意义才具有进攻性。
所以,“在逼真的假象中没有自然,没有风景,没有天空,没有没影线,也没有自然光。
没有面孔,没有心理,也没有历史性。
这里一切都是伪迹,纵向的背景以纯粹的符号树立起脱离参照性语境的物品”
[43]。
在这种伪象征的艺术拟真中,没有了“真实的光线所提供的深度”
,以至于一切存在物都不再有阴影和凹点。
真实的光线是启蒙理性的隐喻,用德里达的话来说,后现代恰恰中断了理性逻各斯的白日梦。
所以,这是一种“没有光源的神秘光线”
,在它的照耀下,存在落入了黑洞,成为超级在场(hyperpresence)和逼真的假象建构出来的实验性超级拟真(hypersimulation)。
这是鲍德里亚在此书中新发明的概念。
**,就是那种没有可能再现它的东西。
在这里,人们将遭遇一面不反射的镜子,表象背后什么也没有。
所以,“没有视域,没有地平线”
。
自文艺复兴以来的一切都已经腐烂,在过度的表象之中,无意义的戏仿和反讽成为一切。
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