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一反对伪行动 巴托比政治的批判对象（第1页）

一、反对“伪”

行动：“巴托比政治”

的批判对象

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很多人将齐泽克“行动”

概念错误解读为不顾客观条件的唯意志主义，就算没有这样的误读，或许是受齐泽克写作和演讲张狂风格误导，往往将齐泽克视为狂热左倾盲动分子。

因此，当齐泽克提出当今左翼唯一该做的事情是“什么都不做”

，并进一步将这个观点具体化为“巴托比政治”

时，许多人感到震惊和不解。

例如，英国左翼哲学家克里奇利（SimonCritchley）就讽刺齐泽克是一位徘徊在“什么都不做”

和梦想“神圣暴力”

降临之间的“斯洛文尼亚哈姆雷特”

[2]。

我们不同意这样的看法，要反驳这种批评就必须辨析“巴托比政治”

的理论批判对象。

齐泽克提出“巴托比政治”

之前已经有近似的观点萌芽。

齐泽克在《偶然性、霸权和普遍性》中讨论到帕斯卡“信仰”

与“（下跪）仪式”

之间的关系问题，曾提出如果将“肯定”

理解为对象征秩序的接受，那“肯定”

的反面并非“否定”

，因为“否定”

也被铭刻在象征网络之中，“否定”

以反面的方式证明了“肯定”

的存在。

“肯定”

真正的反面是一种更原初性的“拒斥”

（Verwerfung）或“拒绝参与”

（refusaltoparticipate）[3]。

《伊拉克：借来的壶》则直接提出“什么都不做”

（donothing）的左翼战略。

我们必须特别注意这个说法提出的语境，也就是“不行动的行动”

对象问题，即不行动针对哪些人、那些事。

西方发达资本主义国家左翼政治势力，近几十年来在政治上不断向右翼敌人让步妥协，希望与敌人达成某种和解共识，典型代表就是主张“第三条道路”

的英国工党布莱尔政权。

另一类左派虽然批评这种“后政治”