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从日常到类103（第1页）

从日常到类[1]03

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（3）我们从超越的力量获得我们的价值体系，它规定着我们的道德原则，把我们基于神召而为之的事情限定为“善良的”

。

因而，做不到这一点就是反对众神。

众神根据我们所为而对我们施行奖赏和惩罚。

赐予有德行者的最终奖赏是来世生活、赎罪、拯救（个人或集体），等等。

关于对超越性的依赖的这三种表述都相当普遍，因为它们适用于人的一切活动，因此，所有活动在实践中都以它们为动因。

由此，宗教的集体形象（以及它们的派生的本体论和伦理学）渗透了阶级社会的普通人，充斥于他所能从事的全部活动之中，从日常活动到任何有意识的普遍活动，即类本质水平上的活动[11]。

在自觉的类活动中，宗教意识形态和它的动因是作为这一活动的意识形态或动因；在日常生活中，它们至少在一般情况下作为排他主义意识形态或动因。

因而，人对超越性的依赖，在所有世界宗教中构成共同的意识形态基础，但是，除此以外，许多宗教主张把人的这一本质描绘为神的属人本质。

这样，我们一再发现神以人的形象诞生，具有人的外形，经历人类的尘世劫难。

这最后一个主题尤为重要。

任何神都无法仅仅凭借人的外形而把人的本质表达为属人的本质。

除非以人的形式，或至少赋有人的情感，否则任何宗教都无法设想神；神性所具有的正是人的本质：创造性、爱、预见。

人自己的潜能在其神的概念中被绝对化以取得普遍性：完全自由，全能。

但是，人的排他主义动机也出现于他的神的本性中，后者常常是妒忌的和恶意的。

然而，这里我们感兴趣的是关于神分沾了人的尘世命运的主题。

希腊人和罗马人相信，英雄可以成为神，只要他充分代表人的类本质的抗争，他就能得到这种转变（如赫拉克勒斯）；他们还设想，众神由于自己代表人类利益的英勇活动而分担人的磨难（普罗米修斯）。

在佛教中，佛陀乔达摩的形象体现了类似的信念。

然而，最好的例证可以在基督教所描述的耶稣的形象中找到。

我不能同意马克斯·韦伯的见解，他断言，包含于宗教之中的“神变为人”

，不过是对大众需要和民众想象力的屈从。

民众想象力完全满足于神周游大地，展示人的所有特征（包括极端排他主义的特征），而不分沾人的尘世命运的传说。

这些传说所强调的是神奇的事迹，非凡的逃脱，超人的业绩。

然而，就耶稣和普罗米修斯而言，民众想象力不能说明一切。

我认为，我们这里所理解的是反复强调的扬弃异化的需要，即把人的拯救视作人自己的事业的需要。

事实上，宗教想象力的最完美和永恒的楷模是耶稣的形象，他按其纯粹形态是根本的类本质的个体。

作为个体，他体现了并在自身之内占有人的本质。

结果是，耶稣形象的吸引力远远超出那些“信仰他”

的人们的圈子。

宗教创造了他，但是他的意义却远远超出了宗教的疆域。

耶稣是个性，但是，神不能凭借将自身同其特性分离而成为个性。

耶稣神话通过使耶稣成为纯粹类本质的代表而克服这一矛盾：他摆脱了特性。

这是根本不“正常的”

。

如上述所言，按人的形象创造出的神，常常展示出人的排他主义特性：他们是复仇的和妒忌的。