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第三章 辩证法的哲学前提自我批判（第1页）

第三章辩证法的哲学前提自我批判

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一、哲学前提及其内在矛盾

批判，不仅要有批判的对象，而且要有批判的根据和标准。

那么，辩证法对形式逻辑、常识和科学的前提批判的根据是什么？或者说，辩证法凭借什么和以什么为标准去进行这种批判？显然，这只能是辩证法作为世界观理论所具有的哲学前提。

对于这种回答，理所当然地要提出进一步的追问：为什么辩证法能够以哲学前提为根据和标准去批判形式逻辑、常识和科学的前提？哲学前提本身可以是非批判的存在吗？辩证法如何对待自己的哲学前提？

这种进一步的追问，对于理解辩证法理论及其批判本质，具有最深刻的实质意义。

辩证法之所以在本质上是批判的，从根本上说，就在于它是哲学前提的自我批判。

这是因为，哲学前提的自我批判，直接的就是对理论思维前提的批判。

（一）反思哲学的“统一性原理”

哲学作为理论化、系统化的世界观，它是通过哲学家思维着的头脑所建构的、规范人们怎样理解和变革人与世界相互关系的理论形态的思维方式。

任何一种哲学所代表的理论思维方式，都凝聚着哲学家所捕捉到的该时代人类对人与世界相互关系的自我意识，都贯穿着哲学家用以说明人与世界相互关系的独特的解释原则和概念框架，都熔铸着哲学家用以观照人与世界相互关系的价值观念和审美意识。

哲学家的这种解释原则和概念框架、价值观念和审美意识，以及凝聚其中的该时代的人类自我意识，集中地表现为哲学家在自己时代的水平上所形成的关于理论思维前提的“统一性原理”

，即对思维与存在、人与世界相互关系的根本性解释。

这种“统一性原理”

就是哲学前提。

总结哲学的历史与逻辑，我们会发现，一代又一代的哲学家们所苦苦求索的根本目标，就是在最深刻的层次上把握人及其思维与世界的内在统一性，并以这种统一性去解释人类经验中的一切事物，以及关于这些事物的常识的和科学的全部知识。

这种“统一性原理”

，构成哲学家反思常识、科学、艺术、伦理、宗教以及人类实践活动的哲学前提。

而这种作为“统一性原理”

的哲学前提，则又构成哲学自我反思、自我批判的对象。

辩证法在其作为哲学世界观的意义上，它既是哲学自我反思和自我批判的理论，又是哲学自我反思和自我批判的方法。

辩证法就是哲学的“统一性原理”

的自我批判。

亚里士多德——这位被黑格尔称为一切哲学家的老师的人物——曾提出，哲学是一种寻取“最高原因的基本原理”

的学术。

这种“基本原理”

的意义在于，它可以使人类经验中的各种各样的事物得到统一性的解释，或者可以被解释为某种普遍本质的各种具体表现，从而达到思维把握和解释世界的全部自由性。

黑格尔完全赞同亚里士多德所规定的哲学目标，并且认为古希腊以来的哲学家们都在寻求和提供这种“基本原理”

。

但他提出两点。

第一，亚里士多德在把各式各样的现象提高到概念里面之后，却又使概念本身分解为一系列彼此外在的特定的概念，而没有突出地强调那个把一切概念结合起来的“统一性原理”

。

因此黑格尔提出，“作为一个体系，需要有一个原理被提出并且贯串在特殊的东西里面”