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第七章 文化批判与唯物辩证法（第1页）

第七章文化批判与唯物辩证法

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一、现代西方哲学文化批判的根本缺陷

现代西方哲学对理论思维前提的文化批判有两个根本性的缺陷。

其一，人的历史活动是以多种多样的中介环节而构成人与世界的对立统一关系，由人与世界的对立统一关系所决定的现实的思维与存在的关系问题，也是马克思所说的“多样性的统一”

和“许多规定的综合”

。

从语言、思维、情感、意志、常识、宗教、艺术、伦理和科学等中介环节出发，都可以构成某种“统一性原理”

去说明人与世界、思维与存在的内在矛盾及其对立统一。

但是，要超越对思维和存在关系问题的片面性规定，把思维和存在的关系问题作为理性具体在观念中再现出来，就必须提炼出这个问题的现实基础，把其他的规定作为各种内在的环节而扬弃在这个现实基础之中。

马克思找到了思维和存在关系问题的现实基础，这就是人类的社会实践活动（首先是物质生产活动）及其历史发展。

而现代西方哲学的各种流派在其理论思维前提的文化批判中，却离开了人类的社会实践活动（首先是离开了人类的物质生产活动）及其历史发展，分别抓住了人类文化的某一环节并加以片面的夸大，使之成为脱离了物质的绝对，从而造成了它的文化批判的唯心主义倾向。

其二，人不是单纯的或纯粹的逻辑化和理性的存在。

现实的人不仅具有极其丰富的规定性和以同样丰富的各种方式去把握世界，而且是历史文化的产物和历史文化的创造者。

因此，对思维和存在关系问题的理解，对理论思维的前提批判，需要注入广泛的人文因素，需要研究各种文化形式。

然而，现代西方哲学在其文化批判的进程中，却从反对近代哲学，特别是黑格尔哲学的泛逻辑主义出发，在相当大的程度上把理性与非理性、逻辑的东西与非逻辑的东西对立起来，片面地强调非逻辑、非理性的东西，极力地贬斥逻辑的、理性的东西，以至于以新的形式而复归于康德哲学——康德把思维把握存在的逻辑仅仅视为主观逻辑而排斥它的客观逻辑的意义，而现代西方哲学则把人所理解的世界仅仅视为“世界就是我们所理解的世界”

。

以文化形式的多样性和人类文化的历史性为前提而得出真理的多元主义、价值的相对主义和历史的非决定论的基本特点，从而导致了现代西方哲学的文化批判的非理性主义倾向。

现代西方哲学的文化批判中的唯心主义倾向和非理性主义倾向表明，它仍然是抽象地发展了人的能动性，只不过近代唯心主义哲学抽象地发展的是人的感觉（如贝克莱）或思维（如黑格尔）的能动性，而它所抽象地发展的是文化的某个环节、部分或方面。

因此，现代西方哲学对理论思维前提的文化批判，在其原有的形态上，无法合理地说明思维与存在的矛盾关系，也不能彻底地实现辩证法理论的批判本性。