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结语（第3页）

近代的认识论反省的辩证法，则以较为系统的形式逻辑体系和日趋成熟的近代科学以及近代哲学的发展为基础，从人的理性及其对存在的关系提出问题，自觉地反省理论思维前提的内在矛盾，探讨了经验对象与意识内容、意识内容与意识形式、对象意识与自我意识等认识论层次的重大问题，从而达到了“没有认识论的本体论为无效”

的基本认识。

这种认识论反省的辩证法，从思维对存在的关系中去理解人对世界的理解，显露了思维对存在的能动作用，使辩证法的批判本性跃迁到自觉地批判反省理论思维前提的层次。

黑格尔的逻辑学反思的辩证法，把理论思维的前提批判升华为反思人类思维进程的双重否定性。

它以概念自我发展的形式，揭示出思维运动既是对思维内容的虚无性的否定，又是对思维内容的规定性的否定。

作为前一种否定，是思维的自我建构过程，即思维规定性的形成过程；作为后一种否定，是思维的自我反思，即思维的逻辑层次（思维方式）的跃迁过程。

作为双重否定的统一，则是思维的规定与否定、建构与反思、渐进与飞跃、逻辑规定的丰富与逻辑层次的跃迁的对立统一。

逻辑学反思的辩证法，是达到对理论思维前提的思维自我反思和概念自我批判的辩证法。

它以抽象的形式彻底地发挥了辩证法的批判本性，构成了合理形式的辩证法理论的直接批判对象。

（五）为什么说马克思主义唯物辩证法是合理形式的彻底的辩证法理论

人的思维的最本质最切近的基础是人类自己的实践活动。

只有把实践范畴合理地理解为辩证法的基础范畴，从人的实践活动及其历史发展的内在矛盾出发去反思理论思维的前提，才能合理地说明思维对存在的否定性统一关系，使辩证法理论的批判本性获得现实的彻底性。

对理论思维前提的实践论批判，是马克思主义唯物辩证法的根本标志，也是它的最基本的理论内容。

它揭示了人类实践活动的二极性，以及由此而构成的现实世界的二重化、人类本身的二重性和人类历史的二象性。

它从现实的人对现实的世界的否定性的统一关系，去反思思维对存在的否定性统一；又从思维对存在的否定性统一关系，把辩证法的批判本性实现为在对事物的肯定理解中同时包含对它的否定的理解。

它要求辩证法随着人类的历史发展在愈来愈深刻的层次上揭示理论思维前提的内在矛盾，因而是合理形式的彻底的辩证法理论。

（六）现代西方哲学的辩证法思想表现在哪里，它与马克思主义唯物辩证法是何关系

以批判黑格尔的“无人身的理性”

为出发点的现代西方哲学，它集中考察的是，以现代科学和现代工业为基础的人的文化世界。

在它看来，人不仅同动物一样生存于自然物理世界之中，而且生活于人自己所创造的，包括科学、艺术、语言、宗教、伦理、哲学和历史在内的文化—意义世界之中。

因此，它从思维与存在、人与世界对立统一的各种中介环节出发，特别是从语言出发，在人类文化的层面上探讨了人与科学、人与符号、人与意义、人与存在、哲学与科学、哲学与艺术、哲学与语言、哲学与文化等矛盾。

它把近代哲学的认识论反省拉向对人类语言的文化批判，把诸多的人文因素注入理论思维前提的反思之中，在文化层面上拓展和深化了辩证法的理论思维前提批判。

人的历史活动是以多种多样、极其丰富的中介环节而构成思维与存在、人与世界的对立统一关系。

现代西方哲学的各流派，离开人类最基本的物质生产活动，分别抓住人类文化的某一环节并加以片面夸大，因而不具有马克思主义唯物辩证法的合理性和彻底性。

我们在当代的水平上坚持和发展唯物辩证法，应当把现代西方哲学在其文化批判中所形成的辩证法思想转化和升华为唯物辩证法的理论内容。

辩证法在本质上是批判的，这对哲学界来说，是人所共知的；但是，从理论思维前提批判的角度去思考这个熟知的问题，也许会形成对辩证法理论的新的理解。

本书作为一种尝试性的探索，供哲学界批评指正。