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附录五 辩证法 黑格尔马克思与后形而上学1（第6页）

，马克思恩格斯曾明确指出：“‘历史’并不是把人当做达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。

历史不过是追求着自己的目的的人的活动而已。”

[12]在马克思恩格斯这里，“历史”

就是“人们的存在”

，就是“他们的现实生活过程”

[13]，“先于人类历史而存在的那个自然界”

，对人来说“也是不存在的自然界”

。

[14]这清楚地表明，“历史”

才是马克思所关切的“存在”

。

作为“人的活动”

的“历史”

，它是人的存在方式。

人与动物的根本区别，在于人是“历史”

的存在。

由于“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”

[15]，因此马克思的“出发点是从事实际活动的人”

[16]，是“现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件”

[17]。

马克思说：“人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。

只是在这个过程的一定阶段上，人才成为人。

但是一旦人已经存在，人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提。”

[18]人自身作为历史的“前提”

和“结果”

，以自己的活动构成自己的“历史”

，以自己的历史构成自身的“存在”

。

离开人的“历史”

，就会把人的“存在”

抽象化，把人与世界的现实关系抽象化。

人们的“存在”

，就是人们的“现实的生活过程”

；人们的“现实生活”

的根基，则是人们的物质生活资料的生产——劳动。

“劳动”

是人的“存在”

。

马克思的以“劳动”

为根基的“现实生活”