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引子 两个世界与历史理念（第1页）

引子：两个世界与历史理念

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古希腊哲学关于理性与自由的精神传统和哲学追求，体现为理念世界与现存世界之间的内在紧张，体现在理念世界对现存的感性世界的反思、批判和塑造中。

在经过中世纪基督教神学这一新的精神元素和文化传统的植入、重塑的漫长路程之后，理性与自由的理念犹如初升的太阳一样，照耀在为伟大的文艺复兴和宗教改革所开启的现代世界历史的地平线上。

启蒙思想家们继承并革新了两个世界的精神传统，自觉地把理性与自由的理念作为塑造现存世界的基本原则和思想武器，为现代世界的资本扩张而鼓与呼。

经过文艺复兴、宗教改革、启蒙运动数百年之久的思想洗礼和历史变革，理性与自由的理念与原则在以康德、黑格尔为代表的德国古典哲学中获得了自己的典型形态和自觉表达。

两个世界的相互关系在现代哲学、特别是德国古典哲学中得到重要更新，并由于理性与自由之现代原则的系统奠基和历史性阐释而具有了崭新的时代内容。

“古代希腊人认为，感觉提供的材料变幻无常，要经过理智的规范，使之成为‘可理解的’‘现象’，才是‘合理的’、‘宜人的’，才是‘有意义的’。

‘人是万物的尺度’，‘人’根据自己的理智，合理地‘管理’这个‘现象界’。”

“‘物自体’不是……‘人’的世界，而是‘神（圣）’的世界。

‘现象（界）’和‘本体（界）’的区别，乃是‘人’‘神’之间的区别，乃是‘人性’和‘神圣性’之间的区别，这个思路，是从柏拉图一直到德国古典哲学贯穿下来的。

柏拉图的‘理念’，亚里士多德的‘存在’，直到康德-费希特-谢林-黑格尔的‘绝对理性’，走的都是这条路线。”

[1]理性、自由与法治成为整个现代世界的最强音和时代精神，成为现代资产阶级的价值观和意识形态的核心组成部分。

理性与自由的理念构成现代历史哲学的主题、核心和灵魂，成为现代哲学批判神学独断和政治专制、重新塑造和全面确立资本主义世界秩序的根本理念和基本原则。

马克思实践批判哲学语境中的理性、自由、法治与国家问题是一个重大理论问题，是一个既关涉到马克思历史理论与整个资产阶级学说的深刻分歧，同时更关乎到世界社会主义理论与实践的前途和命运的重大问题。

但包括德国古典哲学这一典型的哲学形态在内的整个现代哲学，由于其特定的阶级性格和唯心主义（观念论）[2]的哲学基础，而成为马克思哲学—经济学批判即历史—实践批判的重要对象之一。

马克思从历史唯物主义的哲学基础和政治经济学批判的解释框架出发，特别是基于阶级观点和阶级分析方法，对包括德国古典哲学在内的整个现代哲学、对包括古典政治经济学在内的整个现代国民政治经济学关于理性与自由的基本性质，进行了持续深入、深刻彻底的历史—实践批判。

在马克思那里，理性不过是资本权力奴役雇佣劳动、进行殖民扩张和全球掠夺的精神工具，自由也不过是资产阶级剥削雇佣劳动和殖民征服的自由，从而仅仅具有虚假的本质（形式自由），因此必须通过无产阶级推翻现存资产阶级私有制、终结资本与劳动对立的社会革命，并在此基础上确立无产阶级专政的国家形态之后，才能实现无产阶级的阶级自由和全人类的彻底解放（实质自由）。

基于历史观点与阶级观点、形式自由与实质自由的内在紧张、矛盾和对立，马克思对现代资产阶级所宣称的、赋予理性与自由形式之下的阶级本质，作了全面、系统而深刻的哲学—经济学分析和历史—实践批判。

[3]马克思的实践哲学作为一种批判的革命的社会历史理论，成为彻底批判和根本否定资本主义现存秩序、争取无产阶级的阶级自由和全人类彻底解放的精神旗帜。

马克思继承并全面革新了西方哲学—文化传统中的理性主义。

也就是说，马克思哲学属于特殊形态的理性主义，马克思是一位不同于康德黑格尔的理性主义者。

在马克思历史—实践批判中所包涵着的两个世界的内在张力，与文艺复兴以来西方的整个现代哲学和政治经济学存在着严重的思想分歧和深刻的历史断裂。

马克思在哲学—经济学批判的有机的内在统一中所进行的阶级分析和实践批判，是包括德国古典哲学和古典政治经济学在内的数百年来的现代资产阶级的哲学—经济学理论，在关于理性与自由的历史—政治理念问题上所遭遇到的史无前例的最深刻、最彻底和最有力的挑战。

按照马克思思想的逻辑，这一挑战的根本内容包括着相互关联的两个基本方面：理性与自由的非历史的、狭隘的阶级内容和唯心主义（观念论）的哲学基础。