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二传统与重塑 两个世界的独特的神学形态（第1页）

二、传统与重塑：两个世界的独特的神学形态

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在神学占据绝对统治地位、哲学成为神学婢女的中世纪时代，哲学与宗教、理性与信仰之间发生着碰撞与沟通，希腊—罗马哲学与犹太—基督教文化之间发生着一个矛盾、冲突与融合的过程，两个世界的内在张力与理性自由的精神传统之间的内在关系由此发生了重大而深刻的变化。

[1]尽管人类文化、哲学之旅在这一矛盾、冲突与融合的过程中发生了重大的变革与重塑，但理性与自由的传统依然没有中断，而是以独特的方式和面貌生存、延续并且缓慢发展在基督教神学哲学之中。

基督教神学在论证其神学信仰的过程中，除了运用超自然的奇迹和神秘体验进行论证之外，它所运用的最经常、最有力的论证方法就是哲学方法，而信仰与哲学即理性的结合，意味着渊源于古希腊哲学的两个世界的哲学理念，在中世纪的神学形态中得到了存续、变革和重建[2]，成为一种本体论的神学哲学[3]。

1.奥古斯丁：上帝之城与人间之城的对立和斗争史

奥古斯丁的基督教历史哲学以其独特的内容、形式和面貌，革新、表达和体现了两个世界的内在张力与历史理念的动力结构。

从作为最高之善的永久和平这一历史的最终目的出发，奥古斯丁提出和建构了上帝之城与人间之城从二元对立到最终统一的基督教神学历史观。

奥古斯丁“最具特色的观点乃是基督教共和国的观念（theofaoh）和一种历史哲学，而这种历史哲学则把这样一种共和国视作是人类精神发展的顶峰”

[4]。

奥古斯丁基督教历史神学的诞生是历史观领域的重大事件，它所肩负的使命之一，是“反驳古代世界观”

：“奥古斯丁试图以一种上帝指导的世界历史的神学，来反驳时间运动和世界运动的古典理论。

……奥古斯丁不是以理论的—宇宙论的方式，而是在实践上以道德的—神学的方式来反驳它。”

[5]

历史的关键或核心问题是什么？在奥古斯丁那里，历史的关键问题不在于各帝国暂时的强大和荣耀，而在于一个末世论的未来里的拯救和诅咒：“历史是救赎历史最初的启示和未来的完成之间的一段时间，只有在一个起决定作用的救赎历史这一前景中，世俗的历史才在根本上进入奥古斯丁的视域。”

[6]奥古斯丁把人类的历史与个人的历史统一在基督教神学历史观的框架下加以考察，认为如同每个人的尘世生命都有终结一样，“人类的尘世历史也是有终结的历史——它将终结于最终目的。

因为离开伊甸园之后，人类承受的是一种赎罪的历程，而不是被抛弃的生活。

也就是说，被逐之后，人类仍有希望，这就是被洗去罪责而获‘永久和平’的可能性；当然也有被最终抛弃而关闭一切希望的可能性。

……不管是进入新生活还是陷身黑暗，都是在结束了两个国度的对立之后的事”

[7]。

因此“人类的全部赎罪的历程就展现为两个国度在每个人身上的交会与对立。

……两个国度在每个人身上的交会与对立向每个人昭示着一种成为永恒国度的居民的希望”

[8]。

“当上帝把人类抛入赎罪的、仍有希望的尘世生活时，他也预设了这种尘世生活是一种有终结的生活。

人类尘世史将终止在某一重大历史事件上，这就是在最后审判中天上国度彻底战胜尘世国度。”

[9]所有这些关于两个国度的紧张、对立、斗争和终结都表明，奥古斯丁像柏拉图一样，试图以超感性的理念世界的神圣的普遍原则，去规约、塑造世俗的感性世界的深刻的思想动机。

尽管古希腊世界观与基督教历史神学存在着重大差异，但从两个世界之内在张力的一般意义上说，奥古斯丁依然像柏拉图一样坚信理念的本原、优先和永恒地位，强调历史是实现神的意志和救世计划的过程，强调上帝之城是统领、驾驭、引导人间之城并最终战胜人间之城的绝对主导力量，因此“用信仰的眼睛来看，不管是神圣历史还是世俗历史，整个历史程序都表现为预定的上帝的秩序”

[10]。

奥古斯丁在这里所表达的两个国度的基本结构或相互关系，就是两个世界的内在张力与历史理念的动力结构的的基督教历史神学形态。

奥古斯丁历史哲学作为集基督教神学与柏拉图哲学于一体的基督教学说，是基督教第一个百科全书式的完整的思想体系，对中世纪哲学思想的全过程发生了重大而深远的影响。

奥古斯丁主义与柏拉图哲学创造性结合的成果，被人们称之为“教父的柏拉图主义”

、“柏拉图—奥古斯丁主义”

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