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三无主观性自由的实体性原则 黑格尔论中国社会（第1页）

三、无主观性自由的实体性原则：黑格尔论中国社会

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我们在前面已反复谈到，精神与自然、自由与历史是黑格尔历史哲学的核心观念。

精神的本性在于克服、超越自然而获得自身的独立和自由，历史是自由意识、自由精神的进展史。

这是黑格尔考察世界历史进程的根本理念和基本原则。

黑格尔同样也是按照这样的历史理念和哲学原则，来考察东方世界、考察中国社会的。

1.不知道人的本质是自由的：中国还处在“世界历史的局外”

尽管黑格尔认为世界历史必须从东方讲起，但基于自由原则考察世界历史，又使他无情地排除了中国和印度的世界历史性民族的资格，将这两个具有古老、悠久文明传统的伟大民族排斥在世界历史行程之外。

这是黑格尔考察中国社会历史的出发点和基本原则。

为什么黑格尔把中国排除在世界历史的局外？核心问题就在于，黑格尔是从精神的本性在于自由、历史是自由意识的进展这一基本原则出发。

在黑格尔看来，东方人还不知道，精神作为人之所以为人的本质是自由的。

他们只知道一个人是自由的，而这一个人的自由不过是放纵恣肆。

所以这一个人就只是一个专制君主，还不是一个自由人。

真正自由的意识首先出现在希腊人中间。

东方实行的是专制政体，君主以大家长的资格居于至尊地位，任何个体都由于这“唯一个人”

的实体性存在而失去了自己的独立、尊严与自由。

东方世界缺乏自由意识，对精神自由的本性还没有达到真正自觉，所以东方世界还仅仅是世界历史的幼年时代。

黑格尔把中国列为东方世界的首要环节，认为世界“历史必须从中华帝国说起”

[1]。

但是在他看来，“中国实在是最古老的国家；它的原则又具有那一种实体性，所以它既是最古的、同时又是最新的帝国。”

[2]中国已具有五千年甚至更长时间的文化和文明，而且这一文化和文明历经灿烂多元的不同发展形态。

仅就中国哲学而言，它经历了从先秦诸子百家、雄汉盛唐哲学、宋明理学，以及还有没有来得及进入黑格尔视野但即将发生的现代中国哲学的革命。

黑格尔对现代以前的整部中国哲学—文化的历史做过历史性的深入研究吗？这恐怕是个问题。

现代西方学界把中国看作是停滞的社会形态是普遍共识。

[3]把世界历史看作是自由精神、自由意识之发展的黑格尔，认为“中国很早就已经进展到了它今日的情状；但是因为它客观的存在与主观的运动之间仍然缺少一种对峙，所以无从发生任何变化，一种终古如此的固定的东西代替了一种真正的历史的东西。

中国和印度可以说还在世界历史的局外”

[4]。

之所以如此，黑格尔认为根本原因就在于，在中国，客观性和主观自由的那种浑然不分的统一已经全然消弥了两者间的对峙，使得实体不能实现自身反省和取得主观性。

那种以伦理性出现的实体性东西，不是作为主体的思想占据统治地位，而是成了元首的暴政。

黑格尔以肯定而又带有瞻望的语气说：由于中国和同印度还处在世界历史的局外，因此它们只能是“预期地、等待着若干因素的结合，然后才能够得到活泼生动的进步”

[5]。

从黑格尔关于中国历史特性的分析中，我们可以明白无误地把他界定为一个欧洲中心主义者。

但这里需要给予注意的是，黑格尔讲演历史哲学的那个时期还是在19世纪20年代，而那个时代的中国还没有发生鸦片战争，中国历史还没有迈入现代，中国社会与已经发生了工业革命、政治革命和思想启蒙运动的西方社会相比，已经落后了整整一个历史时代。

黑格尔中把中国排斥于世界历史进程之外，固然有其日尔曼民族的偏见和线性历史观的局限，但从他的理性与自由的历史理念、即世界历史是自由意识的进展这样一个角度，从西方特别是现代西方自由理念的角度分析中国社会，中国不是的确缺少这样一种自由主义传统，并且也的确没有迈向现代社会，从而也就没有进入不仅是黑格尔意义、而且也是马克思世界历史理论意义的那个现代意义上的世界历史时代吗？[6]

从今天的眼光来看，黑格尔关于中国需要“预期地、等待着若干因素的结合”