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二问题与挑战 关于黑格尔哲学的历史命运（第1页）

二、问题与挑战：关于黑格尔哲学的历史命运

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对黑格尔哲学的挑战与批判来自各个不同的角度和方面，而所有的挑战与批判都基于黑格尔哲学的基本精神和基本特征。

1.黑格尔历史—政治哲学的基本精神和基本特征

黑格尔哲学中处处都包涵着、存在着深刻的内在张力。

而所有这些内在张力，黑格尔又都高度清醒地、自觉地赋予它们以和解、统一的存在形态。

我们已经反复说明，黑格尔之所以强调理念与现实的和解与统一，其深刻动机并非是向现实、向普鲁士现存的国家制度妥协，而是自觉承担起一种哲学使命：用基督教之普遍自由的理念去建筑现实，用理性国家的原则去塑造现存的国家制度，用现代国家的普遍性去规约、塑造和提升市民社会的特殊性。

因此，黑格尔历史—政治哲学的和解与统一，是为两个世界的内在张力所统摄、所规约的和解与统一，是两个世界的内在张力之前提、格局、条件下的和解与统一。

黑格尔历史—政治哲学首先是现代资产阶级在西方确立统治地位并进行全球殖民扩张的意识形态，是现代资产阶级生存和发展逻辑的理念形式和哲学自觉。

黑格尔的全部哲学，包括他的历史—政治哲学在内，都是现代资产阶级的基本理念及其原则的最系统、最全面、最深刻的表述。

当黑格尔说，精神自由的理念已开始在现代日尔曼世界成为现实，他所表达的是现代资产阶级关于人的生命、财产、自由与尊严不容侵犯的原则；当黑格尔说，国家是自由的实现，他心目中的国家是宗教改革、特别是现代日尔曼以及英、法、美的民主民族革命所确立的现代资产阶级的国家形态。

黑格尔历史—政治哲学是绝对自觉的理性主义哲学。

黑格尔以理性作为世界的主宰，以理性阐明世界历史发展演变的逻辑及其意义。

理性统治着世界，因而也就统治着世界历史，是黑格尔历史—政治哲学的基本命题之一。

黑格尔以理性阐释历史的坚定不移的态度和信念，表明了他对资产阶级的精神、理念和原则终将在全世界确立统治地位和统治秩序的坚强信心和乐观主义。

理性、理性精神贯穿于他整个历史—政治哲学体系的始终。

在哲学与宗教、国家与市民社会、理性国家与现实的国家制度等所有重大的问题上，黑格尔都自觉地坚持了理性主义的精神和原则。

[1]黑格尔大概是全部世界哲学史上最伟大的理性主义大师。

黑格尔历史—政治哲学又是从整体主义出发来关照个体自由的哲学。

黑格尔以世界精神的战略气魄统摄了整个世界历史及其进程，世界精神或世界理性成为世界历史发展的绝对统治力量。

[2]民族国家、历史性伟人、普通民众和个人，都是世界精神实现其历史使命的手段或工具，都是构成历史发展的环节和因素，它们的生存地位、作用、意义及其价值，只有从世界精神统治的世界历史那里才能得到说明。

在黑格尔那里，似乎世界精神携着整体主义的优势压倒和泯灭了个体自由的地位、价值与意义。

在黑格尔那里，作为伦理性实体的有机生命体的国家，既高于作为私利战场的市民社会，又高于作为单个人而存在的原子式的个人。

与以理性、以世界精神来说明世界历史相联系，黑格尔观察、审视世界历史的基点或者出发点是精神而不是物质，是精神的自由而不是物质的惰性。

也就是说，在黑格尔那里，理念、精神、原则是创制、建筑、塑造现实世界的根本原因和推动力量。

黑格尔历史哲学的基本精神、性格或特征，预示和决定了它所受到的以下几个方面的挑战与批判：黑格尔学派的自身分裂；马克思基于无产阶级立场的哲学—经济学批判即实践批判；叔本华为代表的非理性主义；波普尔反整体主义、反历史决定论的原子个人主义。

2.宗教批判与政治批判：青年黑格尔派与费尔巴哈

黑格尔历史—政治哲学标志着德国古典历史—政治哲学的顶峰。

但以揭示事物自身的矛盾法则为重要特征的黑格尔哲学，同样由于自身存在的深刻的内在张力而遭遇了走向分裂的矛盾法则：在接下来的德国哲学历史的进一步发展中，黑格尔历史—政治哲学的内在张力及其统一的完整形态，在后继者们的阵营中发生了变形，即在黑格尔历史—政治哲学的基地上，发生了青年黑格尔派和老年黑格尔派的分裂和对峙[3]：哲学与宗教、理念与现实、理性国家与现实国家制度的内在张力（矛盾）被进一步向前推进，并由此诞生了激进的青年黑格尔派。

青年黑格尔派又伴随着宗教和政治生态的变化而迅速地发生了深刻的内部对立；而紧紧抓住黑格尔历史—政治哲学的和解与统一之精神、之特征不放的，则是老年黑格尔派。

[4]这里需要说明的是，无论老年黑格尔派和青年黑格尔派的哲学倾向和思想分歧是多么鲜明和重大，他们仍然有一个共同的基本的特征：用理念去反思和关照现实，体现着理念与现实的内在张力。

精神性的理念（无论是实体还是主体）是他们由以出发的共同的基本前提。

青年黑格尔派内部的对立根源于实体与主体的概念之争。

以施特劳斯为代表的一方，围绕着黑格尔的实体概念大加发挥，强调它是黑格尔哲学中最有价值的内容；而以鲍威尔兄弟为代表的另一方，则紧紧抓住黑格尔哲学中的主体即自我意识概念，并由此展开了自己的激进的哲学主张。

青年黑格尔派的发端是施特劳斯的宗教批判。

与黑格尔强调哲学与宗教的同一不同，施特劳斯试图通过揭露福音故事的神秘性质和宗教观念的非理性特征，论证和揭示哲学与宗教、理性与信仰之间的深刻对立，并以对黑格尔关于哲学与宗教同一观点的态度，作为划分黑格尔学派之为左、右两派的根据。

施特劳斯在其著名的《耶稣传》中，借用黑格尔关于世界历史是绝对精神自我意识的历程、宗教是以表象方式表现绝对精神的观点，把《圣经》中的耶稣视为当时的时代精神和民族精神借以表达自身的象征：附加在耶稣身上的各种各样的传说，仅仅是早就流传在犹太人中的关于弥赛亚救世主的希望的无意识投射而已。