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三实践思维方式视野中的事实及其意义（第1页）

三、实践思维方式视野中的事实及其意义

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传统的哲学思维，无论是唯理论的还是经验论的，也无论是唯心论的还是唯物论的，都表现为一种实体性的思维。

这种思维方式的基本特点，是把对象、事物预设为或看作是一个一个的实体所构成的，所谓发现事物的本质，也就是通过揭开它的属性等各种“现象”

，找到其实体的过程。

而这些具体的实体又归属于更深层的实体，它们后面还有更基本的实体，最后是一个最终的实体。

这最终的实体既是一切之根、之源、之母，也是最终的原因。

哲学的任务就是揭示这最终的原因，只有找到了这个最终的原因、最终的根据，才能解释一切，所以形成的乃是一种绝对的永恒的真理。

所谓还原论，就是这种思维方式的具体表现形式，所谓寻找确定性，也是这种思维方式的目标所在。

这种思维方式不是哲学家们设计或创造出来的，而是人类思维发展到一定阶段的产物，是与当时的科学发展水平、科学家们的思维方式相适应的。

科学研究一定的具体事物，每个事物都是有限的，有自己的起源、发展和消亡的过程，具体事物的结构有着层次上的区别，所以，寻找事物的起源、挖掘事物的深层结构，确实可以起到合理地解释其发展现状和表层现象的作用。

也即是说，还原论在科学上是有自己一定的合理性的。

寻求确定性，在一定的程度上可以说是科学的任务和使命。

问题不在这里。

问题是事物本身就是相对独立和相互依赖、自因和他因、内因和外因的对立统一，事物的发展就是必然性和偶然性的对立统一，所以确定性与不确定性本身也就是对立的统一。

而当在哲学上把科学家们寻找起源、寻找确定性的信念和方法无批判地接受下来，并不适当地加以无限外推，当作一种绝对性的东西确立起来的时候，其不合理的一面就得到了放大和显化，甚至导向了荒谬。

比如，世界本来就无始无终，就没有一个起源，哲学家却要强定一个起源，一个本根，一个始因，岂不就导向了荒谬?确定性本来就是人根据自己所获得的知识为自己确定的一种前提，必然是随着知识的扩展而变动着的，哲学家却要把它胶固起来成为一个永恒的前提，岂不就是荒谬?

实体性思维方式也是线形思维方式，或是向前溯因，或是向后预果，都是“一直往前面走，不要往两边看”

式的，因为在这种思维方式看来，因果就是呈线形排列的，径直前行，就可找到最终的原因，也就达到了最确定的、最完满的解释。

而一旦找到了这个最终原因——其实这是不可能的，说找到了最终原因，只不过是自以为找到了最终原因，只不过是把自己确认的那个原因当作是最终原因，或是自己认同的某种理论、某种理论所预设的那个最终原因——就相信能够解释一切，不仅是现存的一切，而且包括几千几万年以后的一切。

所谓“放之四海而皆准，推之万世而不移”

，就是建立在上述的基础上的。

这就是绝对化、简单化和片面性。

尽管说在实际生活中表现得没有这么绝对、这么典型、这么突出，可路子就是这个路子，根子就是这个根子。

这种实体性思维方式也很注重主观与客观的区别，但对于“主观”

和“客观”

，它坚执着意识、思想、观念是主观的，只有那些不依任何人的意识和意志的影响而存在的东西才是客观的。