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二人的价值是价值世界的中心（第1页）

二、人的价值是价值世界的中心

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在众多的价值类型中，人的价值也是一种价值，是价值的一种类型。

任何研究价值问题的理论，都不能缺少了对于人的价值的讨论，原因无他，就是人的价值在整个价值世界中处于一种核心的地位。

因为一切价值归根结底都是对人的价值，人是一切价值活动的出发点，也是一切价值运动的归宿。

无论价值现象多么复杂，多么变异不定，多么扑朔迷离，它的源、它的根、它的本就在人这里，抓住了人也就是抓住了价值问题的根本，只有抓住了人才可能找到和猜对价值之谜的谜底。

这不过是“价值是一种主体性现象”

这个命题的题中应有之义。

一般说来，至少在现代，对于“一切价值归根结底都是对人的价值”

这个命题，人们大抵是都能理解都能接受的，但对于它的深层含义，不少人却未能破解。

这也就是屡屡引起争端的一个重要原因。

一切价值都是对人的价值，从逻辑上看，它作为一个全称判断，既适合于人之外的、人创造的各种物的价值，这里的物包括自然物和人工物，包括器具性的物和精神性的“物”

（因为任何精神性的产品都需要一个物质性的外壳，要诉诸语言、文字、符号等感性的东西，所以把它们也可以看作是一种“物”

），也适合于人的价值。

人的价值当然是人对人的价值，也只能是人对人的价值，因为只有人才能作为价值主体，其他一切存在物都是没有资格充任价值主体的。

人的价值就是人的存在、活动及其结果对于人自身的生存和发展需要的满足关系，是人的存在、活动及其结果对于自己和自己的群体、社会的生存和发展的意义和影响。

对于人的价值，历史上曾经把它看作是伦理学研究的专门，似乎只有伦理学才研究人的价值。

这在一定意义上说也是合理的，因为伦理学讨论的各种道德规范，都植根于人的价值，都是以如何看待人的价值、如何规定人的价值和如何实现人的价值为基本前提和目的的。

大概也是由于这么一种原因，在今天的一些人看来，价值论也属于伦理学，或者说实质上归属于伦理学。

但是，严格说来，这种理解是不对的。

道德价值无论多么重要，它毕竟是价值的一种形态，伦理学作为研究道德价值的学科，它隶属于哲学价值论，是哲学价值论的一种应用学科，或者说是哲学价值论的一个分支。

伦理学固然要研究人的价值，但对人的价值的研究不是伦理学的专门，更不是它的专利和禁脔。

美学、经济学、教育学、法学等都涉及对人的价值的研究，而且只有建立在对人的价值研究的基础上，才能避免流于一般的技术层面的讨论，才能有更深沉博大的内涵和意义。

价值论作为研究价值的一般哲学理论，更不能缺失了对人的价值的研究，不仅不能缺失，而且必须以它作为重点和核心。

人类自从自我意识觉醒之后，就开始了对人的价值的思索和追问。

在古代，中国的哲人们曾提出过“人与天地参”

、“天大、地大，人亦大”

、“天地之间人为贵”

的命题，荀子还提出过“明天人之分”

、“人能胜天”

的命题。

如果说这些思想还都主要是从人类角度着眼的话，庄子的“人役物而不役于物”

的观点，杨朱派的“贵己”

、“全生”