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总序（第4页）

正因为实践构成了人的存在方式和生存本体，所以，人的生存状态不是凝固不变的，而是处在不断的建构和改变之中。

人的生存状态的异化及其扬弃也是在实践活动中发生和完成的，“异化借以实现的手段本身就是实践的”

[9]。

在资本主义社会，劳动，这种人的生命活动的异化使人与人的关系体现为物与物的关系，不是人支配物，而是物统治人，人本身的活动对人来说成为一种异己的、同他对立的力量。

马克思主义哲学正是通过对资本主义私有制的批判，揭示出被物的自然属性掩蔽着的人的社会属性，揭示出被物与物的关系掩蔽着的人与人的关系，并力图付诸“革命的实践”

消除人的生存的异化状态，“确立有个性的个人”

。

如果说无产阶级和人类解放是马克思主义哲学的理论主题，那么，“确立有个性的个人”

，实现人的自由而全面发展就是马克思主义哲学的最高命题。

为了解答“人类解放何以可能”

，马克思主义哲学必须探讨现实世界或现存世界，并使哲学的聚焦点从解释世界转向改变世界。

按照马克思的观点，“人就是人的世界”

，现实的人总是生存于“自己时代的现实世界”

中，而现存世界是人化自然与人类社会、社会的自然与自然的社会所构成的世界。

现存世界生成于人的实践活动中，实践犹如一个转换器，通过实践，社会在自然中灌注了自己的目的，使之成为社会的自然；同时，自然又进入社会，转化为社会中的一个恒定的因素，使社会成为自然的社会，现存世界中的自然与社会是在人的实践活动中融为一体的。

实践活动是现存世界得以存在的根据和基础，在现存世界的运动中具有导向作用，即人通过自己的实践活动“为天地立心”

，在物质实践的基础上重建世界。

实践“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础”

[10]。

实践构成了现存世界的本体。

这是一方面。

另一方面，现存世界一经形成又反过来制约甚至决定现实的人及其活动。

现存世界的状况如何，现实的人的状态就如何，要改变资本主义社会中的人及其异化状态，首先就要改变资本主义社会。

因此，“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”

[11]。

正是在这个意义上，马克思认为，哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。”

[12]在马克思主义哲学中，实践不仅是人的生存的本体，而且是现存世界的本体，是改变现存世界、消除人的异化的现实途径，是“确立有个性的个人”

这一人的生存和发展终极状态的现实途径。

马克思主义哲学力图通过对资本主义私有制条件下人对物占有关系的改变来改变人与人的关系，从而实现无产阶级和人类解放。

这样，马克思主义哲学就实现了对人的现实关怀和终极关怀的统一。

这是一种双重关怀，是全部哲学史上对人的生存和价值的最激动人心的关怀。

实现无产阶级和人类解放，“确立有个性的个人”

，让马克思一生魂牵梦萦，从精神上和方向上决定了马克思一生的理论活动。

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出，共产主义就是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有，或者说，人以一种“全面的方式”

，作为一个“完整的人”

，占有自己的“全面的本质”

。

在《德意志意识形态》中，马克思提出，要消除“个人力量转化为物的力量”