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导论 马克思主义哲学教学体系的形成与演变（第6页）

它所以叫作辩证唯物主义，是因为它对自然界现象的看法、它研究自然界现象的方法、它认识这些现象的方法是辩证的，而它对自然界现象的解释、它对自然界现象的了解、它的理论是唯物主义的。”

“历史唯物主义就是把辩证唯物主义的原理推广去研究社会生活，把辩证唯物主义的原理应用于社会生活现象，应用于研究社会，应用于研究社会历史”

[27]，并以此为依据先后阐述了马克思主义辩证方法的基本特征、马克思主义哲学唯物主义的基本特征和历史唯物主义。

显然，斯大林的《论辩证唯物主义和历史唯物主义》是以米丁的《辩证唯物论与历史唯物论》为基础的，以有所变化的形式肯定了辩证唯物主义与历史唯物主义的“二分结构”

。

同时，由于斯大林在当时的苏联和国际共产主义运动的特殊地位，由于当时苏联的体制，斯大林的《论辩证唯物主义和历史唯物主义》又反过来巩固并确立了辩证唯物主义与历史唯物主义这一总体框架，使辩证唯物主义与历史唯物主义的“二分结构”

成为马克思主义哲学教学体系的“经典”

，产生了极其广泛而持久的影响。

斯大林《论辩证唯物主义和历史唯物主义》的出版，标志着辩证唯物主义与历史唯物主义教学体系在苏联以至整个国际共产主义运动中真正确立下来了。

二、东欧、苏联学者对马克思主义哲学教学体系的新探索

在社会主义国家，首先对苏联马克思主义哲学教学体系提出质疑，并对马克思主义哲学教学体系作出新探索的，是东欧南斯拉夫和民主德国的学者。

无疑，南斯拉夫的马克思主义哲学教学体系曾深受苏联马克思主义哲学教学体系的影响。

1949年，鲍·齐赫尔出版了《辩证唯物主义和历史唯物主义》，这是第二次世界大战后南斯拉夫出版的第一部马克思主义哲学教科书。

1955、1958年，伊·科桑诺维奇分别出版了《辩证唯物主义——马克思主义哲学的基本问题导论》、《历史唯物主义——马克思主义社会学的基本问题导论》；1958年，普·弗兰尼茨基出版了《辩证唯物主义和历史唯物主义》。

无论是从阐述的内容来看，还是就表达的方式而言，这些在南斯拉夫具有代表性的马克思主义哲学教科书都深受苏联马克思主义哲学教学体系的影响。

20世纪60年代，随着南斯拉夫“实践派”

与“辩证唯物主义派”

的形成与分化，南斯拉夫哲学界对辩证唯物主义与历史唯物主义教学体系的认识和评价发生了根本分歧。

“实践派”

明确否定辩证唯物主义，认为辩证唯物主义不是马克思的哲学，而是由列宁建立，斯大林加以简单化、教条化的哲学观点。

“马克思所理解的‘哲学’并不是‘辩证唯物主义和历史唯物主义’。

最初由列宁加以描绘后来由斯大林赋予最终形态的辩证唯物主义的基本原理，同马克思是毫无关系的。

辩证唯物主义的基本‘本体论’原理，即关于自然界先于精神，物质先于意识的原理，同辩证唯物主义的基本‘认识论’原理即关于人的意识是对现实的反映的原理一样，是和马克思的基本思想即实践的思想相对立的。”

“对马克思来说，主要的哲学问题，并不是物质和精神的关系，而是人和世界的关系”

[28]，是在创造一个更加人道的世界的同时如何实现人的本质，并指明走向人的自我实现的实际步骤。

这是其一。

其二，“实践派”

认为，辩证法并不是关于客观世界普遍规律的科学，把辩证法描述为关于自然界、人类社会和思维运动一般规律的科学，是“消极的科学主义”

和“实证主义的本体论”

。

按照“实践派”

的观点，唯物主义本质上是教条主义的、形而上学的，而辩证法本质上是批判的、革命的，因此，辩证法同唯物主义的结合只能是虚构；客观对象和过程只有同人的需要、人的实践活动相关联时，才具有实际价值，因此，辩证法只有同人的实践活动结合起来才具有其真实意义。

“辩证法既不是一种绝对、抽象的精神结构（如黑格尔所说），也不是自然界的一种一般结构（如恩格斯所说），而是人类历史的实践及其本质方面的一种总体结构——批判思维。”

[29]实践是马克思主义哲学的核心范畴，人道主义是马克思主义哲学的本质特征，重建马克思主义哲学，就是要“使辩证法成为人道主义的辩证法”

，“使人道主义成为辩证法的人道主义”

。