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导论 马克思主义哲学教学体系的形成与演变（第9页）

的基础，也是其鲜明特征和新颖之处。

正是在这一思想指导下，生产力、生产关系是放在“物质和世界的统一性”

中阐述的，经济形态、政治形态、阶级结构是放在“客观实在的体系性”

中阐述的，社会革命是放在“作为质变的发展”

中阐述的，而认识论则是以历史唯物主义为基础展开的，等等。

《马克思主义哲学·教科书》的基本原则，就是把社会生活及其历史置于客观实在的领域，即世界的物质统一性中加以考察，并认为马克思主义的新世界观以人类活动、社会生活过程作为出发点和中心内容，马克思主义哲学的“优越性”

在于“对人类社会及社会实践的唯物主义解释”

，“抛开历史唯物主义就不存在辩证唯物主义。

两者在马克思主义的世界观中是融为一体的”

[34]，应该说，这一观点正确而深刻，体现出历史唯物主义的世界观意义及其划时代贡献。

比东欧的南斯拉夫、民主德国晚了约20年，苏联学者开始全面反思辩证唯物主义与历史唯物主义的教学体系，重新探讨马克思主义哲学教学体系。

1982年，《哲学问题》第12期发表编辑部文章，在苏联历史上首次提出，要从根本上反思辩证唯物主义与历史唯物主义的教学体系，认为这一体系的根本缺陷就在于，分开阐述辩证唯物主义与历史唯物主义，把二者解释为两个独立的哲学学科，忘记了“二者的本质同一”

。

1985年，格列察内、卡拉瓦耶夫、谢尔热托夫在《列宁格勒大学学报》第13期上发表《论辩证唯物主义和历史唯物主义的本质同一》一文，对辩证唯物主义与历史唯物主义的本质同一进行了深入分析，认为辩证唯物主义与历史唯物主义不是整体与部分、一般与特殊的关系，不是马克思主义哲学结构上的两个组成部分，而是马克思主义哲学的两个相互补充的特征；社会是人同自然界的本质统一，超出社会存在，就没有意识与存在的关系，唯物主义的辩证性质只有在历史唯物主义的形式中才成为可能，历史唯物主义是唯物辩证法的集中体现，而实践则是把辩证唯物主义与历史唯物主义整体化为统一的完整学说的哲学范畴；辩证唯物主义与历史唯物主义的统一不是结构上的统一，而是实质上的统一，是统一的有机整体，统一的科学体系；辩证唯物主义与历史唯物主义教学体系的根本缺陷在于，在一个完整的马克思主义哲学中形成两个对象、两种“存在”

、两种唯物主义以至两个学科，从而造成了“本体论断裂”

。

所以，必须“摒弃辩证唯物主义—历史唯物主义的图式”

。

由此，苏联哲学界开始全面反思辩证唯物主义与历史唯物主义的教学体系，重新探讨马克思主义哲学教学体系。

在这个过程中，1989年，苏联出版了弗罗洛夫主编的《哲学导论》。

按照弗罗洛夫的观点，这部教科书之所以取名《哲学导论》，“当中蕴涵着特定的意义”

：

一是“帮助那些学哲学的人，对哲学的问题和语言、哲学研究的手段和方法、概念和范畴，对哲学史和当代的哲学问题，有个初步的了解，从而使他们能在这纷繁复杂的事物中，独立地确定研究方向”

[35]。

二是提高人们的理性思维素养，善于得心应手地运用概念“提出、论证或批判某些见解”

，“看清变化和发展中的现实”

。

三是“尽力揭示和证明”

马克思主义哲学的新颖性和独创性，“也决不会抛弃以前的哲学”

。

马克思主义哲学是以前社会思想和哲学思想的直接继续，马克思主义哲学之所以强大有力，就是因为它善于批判地改造和吸收世界哲学思想的优秀成果，“以往的杰出哲学家不仅是我们的先辈，而且也是我们的‘同代人’，因为我们可从他们那里学到许多东西，可以同他们进行平等的对话和辩论”

[36]。

四是恢复唯物辩证法的本来面貌和应有作用，以批判的态度对待现实。

唯物辩证法本来是对社会进行批判改造的武器，但在《联共（布）党史简明教程》第四章第二节中变成了“毫无生命力的、单调乏味的死板公式”

，变成了“掩盖现实生活的矛盾”