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导论 马克思主义哲学教学体系的形成与演变02（第8页）

按照这种观点，马克思主义哲学必然终止于1883年或1895年。

马克思主义哲学教科书不能奉引“原教旨主义”

，以教条主义的态度对待马克思主义哲学，相反，应当按照马克思主义的精神对待马克思主义哲学的基本观点。

其五，有些基本观点直接凸显着政治效应，如社会主义代替资本主义的必然性等，有些基本观点则间接蕴涵着政治意义，如对立统一规律等。

尽管哲学观点、哲学命题的理论意义与政治效应并非等值，但哲学观点、哲学命题具有这种或那种政治效应却是无疑的，更重要的是，哲学与时代的统一性首先是通过它的政治效应实现的。

因此，马克思主义哲学教科书应当也必须彰显马克思主义哲学的政治情怀。

如果说马克思主义哲学是政治经济学，那么，在一定意义上，马克思主义哲学就是政治哲学。

同时，马克思主义哲学教科书又不能成为某种政治的传声筒、某种政策的辩护词，而应该保持自身的相对独立性，以反思的态度、批判的精神和科学的原则对待现实。

“凡是现实的，都是合理的”

不是马克思主义哲学的思维方式，而是黑格尔哲学的思维方式。

其六，用中国的语言风格和表述方式阐述马克思主义哲学基本观点。

黑格尔说过，一个民族应该用自己的语言来习知优秀的东西，在德国，哲学应该说“德国话”

。

马克思主义哲学是马克思、恩格斯创立的，它肯定具有德国的语言风格和表述方式；马克思主义哲学又是经过俄国十月革命传入中国的，经过俄国的中介传入中国的马克思主义哲学又肯定具有某些俄国的语言风格和表述方式。

因此，中国的马克思主义哲学教科书应该也必须学会说“中国话”

，用中国的语言风格和表述方式讲深、讲透、讲活马克思主义哲学基本观点。

但是，用“中国话”

去阐述马克思主义哲学并不是把马克思主义哲学的范畴简单地转化为中国传统哲学的范畴，把矛盾变成阴阳、规律变成道、物质变成气、共产主义社会变成大同社会……只能是语言游戏；更重要的是，马克思主义哲学中国化绝不是使马克思主义哲学去迎合中国传统哲学，用中国传统哲学去“化”

马克思主义哲学，这种迎合和“化”

的结果只能使马克思主义哲学“空心化”

，成为所谓的“儒学马克思主义”

。

[1]1922年，以俄国为主体的苏维埃社会主义共和国联盟正式成立。

为行文方便，本书把1917年俄国十月革命后到1922年苏联成立时的这一段历史也称为苏联时期。

[2]引自安启念：《新编马克思主义哲学发展史》，2版，168页，北京，中国人民大学出版社，2010。

[3]［苏］布哈林：《历史唯物主义理论》，6、7页，北京，人民出版社，1983。

[4]［苏］布哈林：《历史唯物主义理论》，序言，1页，北京，人民出版社，1983。

[5]同上书，序言，1页。

[6]《列宁全集》，中文2版，第43卷，339页，北京，人民出版社，1987。

[7]中国社科院马列所编：《论布哈林和布哈林思想》，216页，贵阳，贵州人民出版社，1982。

[8]《列宁全集》，中文2版，第43卷，339页，北京，人民出版社，1987。

[9]中国社科院马列所编：《论布哈林和布哈林思想》，227页，贵阳，贵州人民出版社，1982。

[10]［苏］米丁等：《辩证唯物论与历史唯物论》上册，25页，上海，商务印书馆，1936。

[11]［苏］米丁等：《辩证唯物论与历史唯物论》下册，1页，上海，商务印书馆，1936。

[12]《狄慈根哲学著作选集》，252页，北京，生活·读书·新知三联书店，1978。

[13]《普列汉诺夫哲学著作选集》第3卷，79页，北京，生活·读书·新知三联书店，1959。

[14]《普列汉诺夫哲学著作选集》第1卷，768页，北京，生活·读书·新知三联书店，1962。

[15]《普列汉诺夫哲学著作选集》第2卷，311页，北京，生活·读书·新知三联书店，1961。