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哲学导论（第9页）

但这恰恰是一般的和原则性的答案。

显然，由这一答案再到使受贫困和剥削压抑的人——无产者获得“精神宁静”

，相距还十分遥远。

在1845至1847年的著作里，这个一般哲学答案得到了具体化。

这个答案在《德意志意识形态》中探讨得最为详细。

下面让我们看看最重要的东西。

克服社会分工、异化和私有制的统治，对以共产主义为目标的个人来说是可能的。

第一，这是自觉地追求掌握整个文化世界和使活动领域普遍化的结果；是自觉追求尽可能更全面的交往和交换各种社会活动等的结果。

第二，是彻底“走出”

私有制动因和生活结构机制范围的结果，是排斥一切“旧的污垢”

的结果。

个人发展的这种前景与哲学上的道德说教，自然没有任何共同之处。

这种道德说教只会发出道德呼吁和进行精神安慰，它只不过是“对陷于贫困中的可怜的无能的灵魂的一点安慰”

[10]。

马克思主义哲学既不仿效哲学上的道德说教的范例，也不仿效宗教上的道德说教的范例。

它的伦理立场在于，承认对不人道的世界进行实际社会改造和把行动着的能动的个人自我改造成全面发展的自由个性的统一。

二者互相印证。

当然，对于生活在现有的给定条件和具体的历史境域中的人们来说，不论是改造自己还是改造世界，其可能性都是有限的。

在马克思的哲学中，不存在与这种现实妥协或接受它的幻想。

相反，马克思的哲学的出发点是：清楚地认识到了一切现有的历史情况的局限性和其中包含的个人自由及全面发展的潜力。

在政治经济学著作（《资本论》的前几稿）中，马克思指出了提高人们的自由程度的现实基础。

这就是消灭强制性的雇佣劳动，从而在整个历史规模上消除无产阶级，增加“自由时间”

。

这是精确的哲学—科学预测，其基础是客观的经济研究和历史研究。

在克服自身的本性及其固有的中介性和局限性，达到理解自己的世界历史解放使命的同时，无产者会变成共产主义者，变成一切活动领域的“普遍代表者”

。

这就是说，作为共产主义者的个人，理当成为消灭一切社会局限性的实际体现者。

三、马克思哲学中的辩证法学说

在马克思的早期著作，即在准备博士论文的事记中，已经包含对辩证法的研究。

马克思一方面十分内行和熟练地掌握了进行辩证的哲学思考的复杂技巧，另一方面又批判地分析和认清了这种技巧的优点和弱点。

马克思对40年代的黑格尔辩证法所持的批判态度，和费尔巴哈是一致的。

费尔巴哈在黑格尔的学生中，第一个对这位伟大思想家的方法感到失望，并对这种方法进行了严肃认真的批判。

摆脱黑格尔的辩证法，是费尔巴哈从唯心主义转向唯物主义的最重要的环节之一。

但是，费尔巴哈只对黑格尔辩证法的唯心主义的根据即基础作了批判，却不曾研究方法本身。

问题在于，黑格尔已经对辩证思维的大多数方法、公式和规律，作了描述，编了目录，归纳成了许多等级系列和顺序。

他的《逻辑学》一书阐明了这一点，该书是一本充满最富有成果的观察和说明的教科书，也是论述辩证思维技巧的论文。