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辩证唯物主义原理第1版（第6页）

恩格斯尖锐地指出，那些相信只有忽视或侮辱哲学才能使科学从哲学的束缚中解放出来的人，“遗憾的是大多数都作了最坏的哲学的奴隶，而那些侮辱哲学最厉害的恰好是最坏哲学的最坏、最庸俗的残余的奴隶”

[12]。

上述谬论，就属于最坏的哲学之列。

“取消哲学”

的鼓吹者们，自己并没有真的取消了哲学，而是在贩卖着他们的唯心主义和形而上学的哲学。

所以，他们的那种宣传，完全是一种自相矛盾的欺骗宣传。

以此为戒，在我们的科学研究和实际工作中，任何忽视马克思主义及其哲学指导作用的倾向，都是应当注意防止和努力克服的。

从哲学和具体科学相互关系的原理中应当得出的一个主要实践结论，就是要努力贯彻列宁的哲学遗嘱，使马克思主义哲学同具体科学、哲学家同科学家结成联盟，使哲学和科学在相互学习、密切合作中，共同地发展和繁荣起来。

三、实践基础上的科学性和革命性的统一

马克思主义以前的一切哲学理论，总的来说不懂得实践，特别是人民群众的革命实践的意义。

马克思说：以往的“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”

[13]。

当然这决不是说，旧的哲学在社会实践中不发生什么作用，任何哲学，都是适应一定的实践任务而产生的，它一经产生，必定会在实践中发挥自己的作用；在阶级社会中，哲学总是一定阶级的哲学，总要为本阶级的利益服务。

但是，旧哲学在理论上否认客观实践是认识的基础，把实践排斥在哲学之外，因此也就提不出用实践，特别是广大群众的革命实践去改造世界的哲学主张。

例如，十八世纪法国的唯物主义者就是这样。

他们当然是要用自己的世界观去改造封建社会、建立资本主义社会的，但是他们公开宣称的哲学主张则认为，达到这一目的的途径只在于对封建制度进行理性的批判，对“愚昧”

的群众进行“启蒙”

，即把封建的神学的黑暗统治加在人们思想上的蒙蔽物“启”

开，使人们恢复天然的“理性”

，这样资本主义的“理性王国”

就会到来，这实际上是把改造世界的任务归结为对世界的说明。

黑格尔的哲学也是如此。

虽然在黑格尔哲学中有许多关于实践及其同认识关系的深刻论述，但他把实践看作“绝对观念”

的体现，也就只能在思辨王国里翱翔，终究没有超出只限于解释世界的窠臼。

只有马克思主义的奠基人才第一次把科学的实践观点引入哲学，当作全部认识论的基础。

实践性是马克思主义哲学区别于其他一切哲学的最主要、最显著的特征。

马克思主义哲学的实践性，包含相互联系的两层意思：第一，它在理论上全面地、科学地论证了实践，论证了实践在认识中的决定作用和在哲学中的基础地位，把实践的观点看作马克思主义认识论的首要的、基本的观点。

第二，马克思主义哲学的全部理论都要付诸实践，指导实践，变为群众的行动，化作改造世界的物质力量。

马克思主义哲学消除了千百年来哲学同实践特别是同劳动群众实践的对立，打破了把哲学封闭在少数思想家书斋和讲坛里的局面，找到了哲学通向生活，“从哲学家的圈子走到广大人民群众中间去”

[14]的现实道路。

在马克思主义看来，哲学理论之所以重要，正是，也仅仅是因为它能够指导实践。

如果它同实践割断了联系，就不能保持它的正确，推动它的发展，更不能发挥它的力量。

脱离实践的思想理论，根本实现不了什么东西，只能空谈一阵了事。

马克思有句名言：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”

[15]这是对马克思主义哲学实践性的最好的说明。

马克思关于“问题在于改变世界”

的主张，并不意味着反对用不同方式解释世界，它丝毫也不否认科学地解释世界的必要性和重要性；相反地却认为正是这种科学的解释，才为改造世界提供了思想武器和理论指南。