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历史唯物主义原理第1版（第5页）

在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式。

我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。

无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。

所以人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在形成过程中的时候，才会产生。

大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是社会经济形态演进的几个时代。

资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗；但是，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。

因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。”

[12]

这里，对人类社会及其发展从基础和结构、存在和意识、矛盾和矛盾的解决、一般过程和具体形态等各个方面都作出了全面而深刻的概括。

不仅描述了整个人类历史的总画面，而且揭示了其中的内在逻辑。

不仅确立和显示了科学历史观理论体系的“骨骼”

和“框架”

，而且提供了历史唯物主义的科学方法论基础。

它既是对社会发展一般过程的高度总结，也是对唯物主义的科学历史观的经典的表述。

这里贯穿始终的一个基本思想，就是把社会及其发展看作是自然历史过程。

所谓自然历史过程，是指社会同自然界一样也是有规律的发展过程，社会规律也是客观的、必然的、不以人的意志为转移的。

当然，社会这个自然过程同纯粹自然界有着明显的区别。

自然过程完全是盲目的，不自觉的，根本无须人的参与。

而社会则不然。

社会离不开人，“在社会历史领域内进行活动的，全是具有意识的、经过思虑或凭**行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图，没有预期的目的的”

[13]。

如果不注意社会生活是由具有理性和意志的人所创造的这样一个重要特点，而把它看成同自然界的力学过程、物理过程、化学过程、生物过程完全一样，把社会规律和自然规律混为一谈，那就会忽视人的作用，背离社会的现实，这显然是不正确的。

但是，如果因为社会生活中存在着人的理性和意志的作用，就否认社会规律的客观性，那就不仅是错误的，而且也是十分危险的，终究会导致唯心主义。

因为，在社会生活中，人们虽然都是有目的、有意识地进行活动，但人们预期的目的是彼此冲突、互相矛盾的，而无数个别愿望和个别行动发生冲突的结果，就“在历史领域内造成了一种同没有意识的自然界中占统治地位的状况完全相似的状况”

[14]。

就是说，行动的目的是预期的，但却受着不以人的意志为转移的客观规律的支配。

在这里，承认历史过程的规律性和规律的客观性，并没有抹杀人在社会生活中的作用。

相反，正是因为正确地指出了人同客观规律的关系，确定了人的能动性的作用范围，从而才使得人在社会生活中的作用得到了真正科学的评价。

所以，问题不在于用人的有意识的活动来抹杀社会的客观规律，而在于从有意识的人的活动背后发现这些规律。

发现社会规律，就是要发现社会生活中的重复性和常规性。

要做到这点，就必须从单纯对思想关系的探讨中摆脱出来。

列宁说：“当他们还局限于思想的社会关系（即通过人们的意识而形成的关系）时，始终不能发现各国社会现象中的重复性和常规性，他们的科学至多不过是记载这些现象，收集素材。

一分析物质的社会关系（即不通过人们意识而形成的社会关系：人们在交换产品时彼此发生生产关系，他们甚至没有意识到这里存在着社会生产关系），立刻就有可能看出重复性和常规性，就有可能把各国制度概括为一个基本概念，即社会形态。”

[15]而发现社会生活的重复性和常规性即发现社会规律的唯一正确的途径，就是如恩格斯指出的，要探究隐藏在群众及其领袖行动的动机背后的客观动因。

[16]

当马克思、恩格斯透过人们的思想动机寻找它的更深刻的根源时，便发现了一个简单的、但却长期被人忽视的事实，无论在哪一个社会当中，人们都必须首先解决了吃、喝、住、穿的问题，然后才能从事政治、科学、艺术、哲学、宗教等活动，没有物质生活资料的生产，就不可能有其他种种社会活动，也不会有社会历史。

原来，决定人们的思想动机的，乃是社会的经济关系，即人们为解决物质生活问题而从事的生产和生产中结成的关系。

在这里，经济关系直接表现为人们的物质利益。