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马克思主义哲学导论（第3页）

其实不然，根据“推广应用说”

，势必要承认马克思先创立好辩证唯物主义，然后再去推广应用于社会生活，才产生历史唯物主义的。

众所周知，这不符合马克思主义哲学产生和形成的历史，事实上辩证唯物主义和历史唯物主义是同时产生和形成的。

不仅如此，马克思在实现哲学革命的过程中，主要精力恰恰是放在创立唯物史观上，这从恩格斯强调唯物史观是马克思一生两大发现之一的说法中得到证明。

事实上，在马克思以前，无论唯物主义或辩证法，都早已存在。

为什么不能把两者结合起来，创立辩证唯物主义，然后推广应用于历史而产生历史唯物主义？难道是哲学家们的偶然疏忽吗？当然不是。

这恰恰说明，辩证唯物主义不就是费尔巴哈的“基本内核”

和黑格尔的“合理内核”

机械相加，历史唯物主义也不就是辩证唯物主义的“推广应用”

，事情没有这样简单。

“推广应用”

说不仅不符合马克思主义哲学产生和形成的历史事实，而且不能说明马克思主义哲学是统一的整体，甚至在形式上也没有统一起来。

辩证唯物主义和历史唯物主义统一的真正基础是科学的实践观。

离开实践，两者是无法统一起来的。

只有实践的唯物主义，才能既是辩证的又是历史的唯物主义。

虽然马克思以前的哲学家早已论述过“实践”

范畴。

如康德把实践理解为伦理道德范畴；费尔巴哈将实践看作是人的利己主义活动；黑格尔把实践作为绝对主体活动过程中的不可缺少的环节；等等。

他们都没有科学地理解实践。

马克思把实践规定为人的现实的、感性的活动，主客体互相交融的活动，是主体见之于客体的东西。

实践是联结主客体的中介和基础，它体现出人类认识世界和改造世界的统一。

只有这样的“实践”

，才是整个马克思主义哲学的基石。

马克思主义哲学的各个组成部分，只有在这一实践观的基础上，才能构成有机的统一整体。

因此，与其称马克思主义哲学为辩证唯物主义与历史唯物主义，还不如恢复它自己的称谓——“实践的唯物主义”

好。

实践的唯物主义强调哲学的任务在于改变世界，同时又指出人必须对实践的结果进行自觉的控制，环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践，实践决不是不顾一切的蛮干。

马克思在自己的著作中分析了实践本身具有积极和消极二重性。

从积极的方面看，实践是人自我肯定的本质力量，它表现为人对外部世界的改造和超越，表现人的自我创造和自我超越——自觉的能动性。

从消极方面看，实践导致人的自我异化。

尤其在私有制和旧式分工的条件下（私有制和旧式分工也是实践发展一定阶段的产物），实践成为否定人的异己力量，它使创造变为破坏，使超越变为沦落。

这种情况的出现，在社会发展的一定阶段上是不可避免的。

人类必须通过不断的历史的实践，最终才能使自己“成为自然界的自觉的和真正的主人”

，同时“成为自己社会关系的主人”

，实现从必然王国向自由王国的飞跃，即人对自己的实践结果进行自觉的控制。

实践的唯物主义所表达的正是主客体相互作用中主体自我控制的精神，它是当今时代精神的精华。

恩格斯指出：“每一时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，在不同的时代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的内容。