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哲学导论（第15页）

这种“认识论说”

的哲学观认为：哲学的研究对象不是“整个世界”

，而是作为哲学基本问题的“思维和存在的关系问题”

；哲学关于“普遍规律”

的认识，不是通过研究“整个世界”

而获得，而是以辩证法、认识论和逻辑学三者统一的方式来实现。

这种“认识论说”

的哲学观，同“普遍规律说”

一样，也具有深厚的哲学史背景。

人们通常把西方哲学的发展史概括为古代的本体论哲学、近代的认识论哲学和现代的语言哲学，并把近代哲学的变革称作“认识论转向”

。

对此，有的西方学者作出这样的解释：“首先，哲学家们思考这个世界，接着，他们反思认识这个世界的方式，最后，他们转向注意表达这种认识的媒介。

这似乎就是哲学从形而上学，经过认识论，再到语言哲学的自然进程。”

[4]这种解释告诉人们：在哲学还没有从“思维和存在的关系”

提出问题的时候，只能是直接地“思考这个世界”

，并试图直接地揭示世界的“普遍规律”

；当哲学开始“反思认识这个世界的方式”

的时候，就出现了所谓的“认识论转向”

，从“思维和存在的关系”

提出问题，去寻求思维和存在所服从的同一规律，并把这个“同一规律”

作为真正的“普遍规律”

。

作为哲学基本问题的“思维和存在的关系问题”

，之所以能够在近代哲学中“被十分清楚地提了出来”

并获得了它的“完全的意义”

，从哲学发展的历史与逻辑上看，就在于近代哲学实现了“认识论转向”

。

近代以前的哲学还没有自觉到“思维和存在的关系问题”

，而是离开思维对存在的关系，直接地寻求和断言某种经验的或超验的“存在”

，并把这种经验的或超验的“存在”

归结为“万物的本原”

，用这种经验的或超验的“存在”

去解释全部的经验世界以及关于经验世界的全部知识。

“认识论转向”

，从根本上说，就是自觉到了“思维与存在”

之间的矛盾，把“思维与存在的关系”

当作最重要、最基本的哲学“问题”

来进行研究，从而使研究思维与存在、主观与客观、主体与客体矛盾关系的“认识论”