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哲学导论（第9页）

这个范畴也不等同于“精神”

或“意识”

。

从狭义上看，“思维”

似乎只是“精神”

或“意识”

的一部分，但在哲学（特别是近代哲学）的意义上，“思维”

就不仅是指“意识的内容”

，而且也指“意识的形式”

；不仅是指关于思维对象的“对象意识”

，而且也指构成、把握、统摄和反省“对象意识”

的“自我意识”

；不仅是指“思想的内容”

，而且也指“思想的活动”

。

这表明，在哲学（特别是近代哲学）所自觉到的“思维和存在”

的“关系问题”

中，不仅“存在”

范畴具有相对性和多义性，与之相对应的“思维”

范畴也具有相对性和多义性。

正是这种“思维和存在”

的相对性和多义性，构成了“思维和存在”

之间的极为错综复杂的矛盾关系，并从而形成了哲学的极其丰富多彩的理论内容。

如果把作为哲学基本问题的“思维和存在的关系问题”

简单地、直接地归结为和等同于“精神和物质的关系问题”

，就会忽视甚至无视“思维和存在”

之间的极其错综复杂的矛盾关系，因而也就会忽视甚至是丢弃哲学自身的极其丰富多彩的理论内容。

再次，在对哲学基本问题的理解中，不能把“辩证法”

问题排斥在外，而把哲学基本问题仅仅归结为“本体论”

问题和“认识论”

问题。

正如人们所熟知的，在对哲学基本问题的通常解释中，是把辩证法排斥于“思维和存在的关系问题”

之外的。

按照通常解释，哲学基本问题被分解为关于思维和存在“谁为第一性”

（何者为本原）的“本体论”

问题，以及思维和存在“有无同一性”

（思维能否认识存在）的“认识论”

问题。