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如诉诸此原义,则我们只能说,哲学是智之学,或如何完成智德,如何为哲人之学。
但以此原义,与数十年来哲学一名流行于中国社会后,大家所想之意义相较,便已见其不能处处相切合。
然此数十年来中国社会中,大家所想之哲学之意义,又是什么呢?这中间还是有各种不同的想法,亦不易清楚说明。
由此而我们要说明哲学是什么,在我们学哲学的开始,便是一不易决定之问题。
一个简单的办法,似是仿照西方一些哲学概论的编法,根本不讨论此问题。
或只是向读者说,此书所说之一切思想,或一切哲学的言说著作之内容,即是哲学。
这一种答复,虽可是最适切的答复,但这对于初学,却不方便。
因初学需要能拿着一个把柄。
另一个办法,则是姑就人类学问世界之范围中,大家在大体上公认属于其他学问范围者除掉,而将剩余的一部分,属之哲学。
此亦即在各种学问之范围之外,去看出哲学一学问之存在。
或在人类学问世界中,求发现哲学之一定的地位之办法。
再一办法,即是就中西之学术思想中,我们一般认定为属于哲学者,顺历史的顺序,择其要者,看其所讨论研究的问题,以定各型类之哲学之已有意义,与其当有的意义。
我们现在即由此二者,以一论哲学的意义,以便于初学之把握。
而在本章,我们则专讨论如何从人类学问世界中去看出哲学一学问之存在,与其在学问世界中的地位。
三、广义之学问及以行为主之学问
我们问:哲学究竟在人类学问世界中之地位如何?对此问题,我们不拟以学之意义,同于西方所谓Sschaft,将哲学与科学神学相对讨论。
我们今将以上述中国所谓学之原义为依据,而先肯定一切人之未知求知,未行求行,一切欲有所效所觉之人生活动皆是学。
此即中国所谓“活到老,学到老”
之学。
凡有生之时,皆有所学之学。
而此亦即全幅的学“生”
之学。
此一切学中,人时时须要问。
或问他人,或问自己,或向自然,向神灵(如在宗教之祷告中)提出问题,以求答复。
凡有学处,恒与问相俱,因而我们亦可称任何人之所学,为学问。
但在人类之学问范围中,我们可以方便分为二大类。
一大类是主要关联于我们之行为的,一大类是主要关联于言语文字之意义之知的。
我们可说,前一类之学,是以“效”
或“行”
为主,后一类之学,是以“觉”
或“知”
为主。
在前一类中,我们又可分为三种,第一种我们称之为实用的生活技能及生活习惯之养成之学。
此是一种人自幼至老,无时或离之学。
由小孩生下地之学发音、说话、学爬、学坐、学走路、学穿衣吃饭,与学裁衣煮饭,练习日常的礼仪,到学种植、畜牧、工艺之生活技能,皆是。
大约人在此类之学之开始,恒是不自觉地对他人所为,有一自然的仿效;而且常不自觉地受他人之经验教训,与一般社会风习之指导、约束、规定者。
而此类之学之起源,亦恒不外人在自然与社会中的实际需要。
其最后之目标,亦常在求满足此实际需要,以使个人之生活,能与自然社会之现实情状,互相适应为止。
第一类中之第二种,我们称为艺术及身体之游戏一类之学。
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