五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

哲学主题导引（第5页）

在当代哲学中，它与语言哲学的联系更为凸显。

在20世纪六七十年代，语言哲学占据了核心地位，被看作是处理最为广泛的传统哲学问题的方式。

但对语言哲学中核心概念的研究（语言意义概念），不可避免地会导致关于语言所表达的思想的问题，在最近几十年里，心灵哲学逐渐取代了哲学研究中的主导地位。

大多数哲学系学生会发现，心灵哲学比语言哲学更容易接受，与语言哲学不同的是，心灵哲学可以得到很好的入门教材。

最近几年各种文集的出版物一直不断增加，很容易搞到很便宜的大量关键文章。

心灵哲学的教科书通常以心身问题为开端，讨论的是心灵与身体的关系，特别是心灵与大脑的关系。

这里要强调的主要是形而上学问题。

近代关于心灵的形而上学主要是唯物主义的，而正是出于这个原因，这也给我们提出了一个挑战。

因为难以理解的是，心理状态在整个物质世界中如何能够具有自身明显的特征。

心理状态的典型例子是信念和感觉。

每一种心理状态都提出了一个问题。

在信念的情况中，我们的问题是要理解信念如何能够是关于事物的信念。

在感觉的情况中，难处在于触及了它们的现象学。

笛卡儿的世界观包含了两种不同的实体：占据了空间的实体（物质）和思想的实体（心灵）。

当笛卡儿坐在火炉旁冥思苦想，他的身体占据了火炉前的空间，他的心灵则享受着思想（“我在这里，依火炉而坐，身着冬天的外套……”

）。

根据这种世界观，心灵如何拥有关于思想的信念这个问题，可以被看作是毫无意义的，就像是身体如何能够在空间中延展这个问题一样毫无意义。

关于事物的思想正是心灵之功能，如同在空间中延展正是身体之功能。

但是，一旦我们认为心灵是物质世界组织中的一部分，我们就会疑问，占据空间的实体如何也能够成为思想的居所。

如何能够产生这样的想法，某些（并非全部）物质事物中的某个（并非全部）物质行为是关于世界中的其他事物的，比如火炉，或外套？物质事物的某个行为（比如感觉）如何能够具有主观的现象特征，这个问题更为严重。

我们可以承认，物质的大脑在某种意义上对意识的产生负有责任。

但神经末段的活动如何能够产生现象学，这个问题对我们来说却是完全神秘的。

某些神经活动是（至少构成或组合了）信念和感觉。

因此，我们大脑中发生的一切就有了这样的一些属性，比如作为关于火炉的信念，或者是作为温暖的感觉，以及拥有了神经生理学的、化学的，并最终是物理学的属性。

我们都很熟悉这样的观念，后面这些属性（物理学和生物学研究的物质属性）在因果序列中发挥着作用。

它们使得事物的表现方式产生了差异。

我们日常生活的常识心理学框架也使得心理属性产生了差异。

正是因为我拥有关于某物的具体信念，或者拥有某个特殊的感觉，我才以某种方式行动，才以某种方式移动我的身体，由此就影响到了事件的进程。

但是有一些哲学论证似乎在危害着这样的看法，即物质世界的某些心理方面在决定历史进程中如何继续发挥着一种因果作用。

这是一个极为棘手的领域，需要更多的研究。

以上可以说代表了心灵哲学中的标准内容和核心内容。

但仍然有一些东西被遗漏了，完全没有提及。

要把这些遗漏的东西全部开列出来就太长了，这里可以提到的是三个重要的话题。

这里很少谈及的是关于心灵的认识论问题。

这分作两个部分。

一方面，有些问题是关于心理过程（如知觉、记忆和学习）能够使我们获得知识的方式。