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周南一之一（第3页）

君子，則指文王也。

好，亦善也。

逑，匹也。

《毛傳》云[3]：「『摯』字與『至』通。

」言其情意深至也。

情雖相與深至，而未嘗狎，便見樂而不**之意。

愚按：摯、至字古通用，如《商書·大命》「不摯」，《曲禮》「庶人之摯」，亦訓為「至」，故鄭氏云：「摯之言至也，謂鳥雌雄情意至然而有别也。

」○興者，先言他物以引起所詠之詞也。

周之文王，生有聖德，又得聖女姒氏以為之配。

宫中之人，於其始至，見其有幽閒貞靜之德，故作是詩。

言彼關關然之雎鳩，則相與和鳴于河洲之上矣；此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有别也。

後凡言興者，其文意皆放倣此云。

興，起也，引物以起吾意，如雎鳩是摯而有别之物，引此起興，猶不甚遠，其他亦有全不相類，只借物而起吾意者，雖皆是興，與此又畧不同也。

問：「詩中説興處多近比？」曰：「然。

如《關雎》《麟趾》相似，皆是興而兼比。

然雖近比，其體却只是興，且如『關關雎鳩』本是興起，到得下面説『窈窕淑女』，此方是入題説那實事。

蓋興是以一箇物事貼一箇物事説，上文興起，下文便接説實事。

及比則不然，便入題了。

」呂東萊曰：「首章以雎鳩發興，後章以荇菜發興。

至于雎鳩之和靜，荇菜之柔順，則又取以為比也。

興與比相近而難辨，興之兼比者，徒以為比，則失其意味矣；興之不兼比者，誤以為比，則失之穿鑿矣。

」漢匡衡曰[4]：「『窈窕淑女，君子好仇[5]』，言能致其貞淑，不貳其操。

情欲之感，無介乎容儀；宴私之意，不形乎動靜。

夫然後可以配至尊而為宗廟主，此綱紀之首，王教之端也。

」可謂善説詩矣。

輔氏曰：「匡衡善説詩者，一是漢時去古未遠，猶有師承傳受；二是詁訓未備，讀詩者只玩味經文，故見得古人正意出；三是人心尚淳樸，未曾穿鑿得在。

」毛氏曰：「君子后妃之德[6]，無不和諧，慎固幽深，若雎鳩之有别焉，然後可以風化天下。

夫婦有别，則父子親；父子親，則君臣敬；君臣敬，則朝廷正；朝廷正，則王化成。

」

參初金反差初宜反荇行猛反菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服叶蒲北反。

悠哉悠哉，輾哲善反轉反側。

興也。

參差，長短不齊之貌。

荇，接余也，根生水底，莖如釵股，上青下白，葉紫赤，圓徑寸餘，浮在水面。

李迂仲曰：「荇菜是水有之黄花，葉似蓴，可為菹。

」張南軒曰：「荇菜取其柔順芳潔可薦之意。

」或左或右，言無方也。