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周南一之一（第24页）

以紂之在上，而周之公子振振信厚，不減於極治之日，故詩人歌之，以為是乃麟也。

周公取之，以為《關雎》之應。

」董氏曰：「麒麟在郊棷，《禮運》以為四靈。

《孔叢子》曰：『唐虞之時，麒麟遊于田。

』蓋古人言治之極，必假此為應。

」○興是以一箇物事貼一箇物事説，如「麟之趾」，下文便説「振振公子」，一箇對一箇説，蓋公本是一箇好底人，子也好，孫也好，譬如麟也好，定也好，角也好。

輔氏曰：「一章言公子，二章言公姓，三章言公族，自近而遠，自狹而廣也。

」謝疊山曰：「麟之趾、之定、之角，美其仁，頌詠其一身之間皆貴也。

一章曰趾，二章曰定，三章曰角，自下而至于上也。

」彭氏曰：「黄氏云：『麟之趾不踶，定不抵，角不觸，猶公子宜貴不期驕，富不期侈也，而乃至于信厚。

』」問：「《麟趾》《騶虞》之詩，莫是當時有此二物出來否？」曰：「不是。

只是取以為比，即此便是麟趾，便是騶虞。

」彭氏曰：「某氏云：『《關雎》之應，雖無麟而若麟之時；《春秋》之作，雖有麟而非麟之時。

』」

「之時」二字可刪。

程子曰：「自『衰世公子』以下，《序》之誤也。

『麟趾』不成辭。

言『之時』，謬矣。

」

周南之國十一篇，三十四章，百五十九句。

按此篇首五詩，皆言后妃之德。

《關雎》舉其全體而言也，《葛覃》《卷耳》言其志行去聲之在己，《樛木》《螽斯》美其德惠之及人，皆指其一事而言也。

《關雎》如《易》之《乾》《坤》，意思恁地無方際，只反覆形容后妃之德，而不指説道甚麽是德，只恁渾淪説。

如下面諸篇，却多就一事説。

其詞雖主于后妃，然其實則皆所以著明文王身修家齊之效也。

至於《桃夭》《兔罝》《芣苢》，則家齊而國治之效。

《漢廣》《汝墳》，則以南國之詩附焉，而見天下已有可平之漸矣。

若《麟之趾》，則又王者之瑞，有非人力所致而自至者，故復以是終焉，而序者以為「《關雎》之應」也。

夫其所以致此，后妃之德，固不為無所助矣。

然妻道無成，則亦豈得而專之哉？今言詩者，或乃專美后妃，而不本于文王，其亦誤矣。

輔氏曰：「張子謂今之言《詩》者，字為之訓，句為之釋，未有全得一篇之意者，而先生于《詩》非止全得一篇之意者。

至于此論，則又全得周公集此二《南》之旨，句句有事實，意味可玩，無一毫穿鑿牽合之私，熟讀之自見與《大學》《中庸》二解同功，是豈拘于《序》説者所能及哉？」愚按：已上十一篇詩，原其所以作，皆本於文王之身，蓋《關雎》至《螽斯》五篇，則「刑于寡妻」之效也。

《桃夭》以下六篇，所謂「至于兄弟」、「御于家邦」者也。

后妃之德固在其中矣，然而妻者，陰道也。

陰道無成有終，則后妃豈得專成功之名哉？此所以一國之事繫一人之本，而謂之風也。