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二究天人之际（第8页）

阴、阳、天的结合，同样是受“元气”

支配的。

“元气”

缓缓地吹动，造成炎热的天气，迅速地吹动，造成寒冷的天气，冷热交替而发生作用[39]。

柳宗元还反复讲到：“天”

是由“阳气”

凝聚而成的，是出于自然，谁也没有为此建立功绩、有过劳作；“天”

没有边极，它广大无垠，没有中心和边缘；等等。

从《天对》对《天问》的这些回答中，可以清楚地看出，柳宗元在关于宇宙起源、运动等问题上，继承了荀子、王充以来的“元气”

一元论的思想，认为“天”

是物质构成的，是自然形成的；自然的变化，是“元气”

运动造成的等唯物主义和无神论观点。

柳宗元完全否定了任何造物主的存在，把运动主体归结为“元气”

本身对立物“交错”

的作用，这在中国唯物主义史上是值得大书特书的见解。

在认识“天人之际”

的问题上，他达到了前人没有达到的高度。

《天对》中的唯物主义思想，也贯穿在柳宗元对历史的看法上。

《天问》所提出的历史问题，自远古迄于战国，涉及许多事件和人物。

这些问题，有些在当时可能是带有普遍性的，有些显然是屈原本人在探索中提出来的。

例如，屈原问道：“授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？”

意思是：上天把天下授予殷，是因为殷施行了什么德政吗？殷朝兴了又亡了，它的罪过是什么呢？，——这里问的是关于殷朝兴亡的大问题。

柳宗元不认为“天”

与殷有什么授受关系，认为它的兴与亡都跟人事有关：“位庸庇民，仁克莅之。

纣**以害，师殛圮之。”

这是说：王位是用来保护民众的，有仁德的人才能居于此位。

纣王荒**无道而害民，所以众人把他推翻了。

在直接回答有关“天命”

的问题时，柳宗元同样坚持“天人相分”

的思想。

如屈原问齐桓公霸业的成败跟“天命”

究竟是什么关系：“天命反侧，何罚何佑？齐桓九合，卒然身杀？”

天命反复无常，根据什么进行惩罚和施加保佑？齐桓公九合诸侯，为什么最后还是被杀死？“天命靡常”

，这是西周末年开始产生的对“天”

表示怀疑的思想的一种表现，屈原以齐桓公为例重新提出这个问题。

柳宗元回答说：“天邈以蒙，人么以离。

胡克合厥道，而诘彼尤违？桓号其大，任属以傲。

幸良以九合，逮孽而坏。”

天高高在上而又昏昧无知，人渺小而与天无关，怎么能够把人事同天道相附会，去责问上天赏罚不当呢？齐桓公自恃强大，就傲慢地对待臣属。